ΣχόλιοΑβέρωφ:Άκουσον, άκουσον. Ο «ειδικός» στην «ψυχολογία και ψυχοπαθολογία του θρησκευτικού βιώματος και της θρησκευτικής συμπεριφοράς» π. Θερμός ΜΟΙΡΑΖΕΙ ΤΡΕΛΛΟΧΑΡΤΑ σε όσους διαμαρτύρονται ενάντια στην παναίρεση του οικουμενισμού και προτείνει ως ‘λύση’ την εκπαίδευση του ποιμνίου για να γίνει η Εκκλησία πιο «ανοιχτή» και «ευέλικτη» στις αλλαγές!!
***
ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΣ ΠΕΙΡΑΙΩΣ ΓΡΑΦΕΙΟ ΕΠΙ ΤΩΝ ΑΙΡΕΣΕΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΠΑΡΑΘΡΗΣΚΕΙΩΝ
Εν Πειραιεί τη 23η Νοεμβρίου 2017
Είναι πλέον γεγονός ότι ζούμε σε μια εποχή, την οποία χαρακτηρίζει κατ’ εξοχήν η πνευματική σύγχυση και η διαστροφή των εννοιών. Η λεγόμενη «Νέα Υδροχοϊκή Εποχή» και το γνήσιο πνευματικό τέκνο του η παναίρεση του Οικουμενισμού,» εισάγει και επαγγέλλεται στην ανθρωπότητα, ένα νέο τρόπο σκέψεως του ανθρώπου, ο οποίος καλείται να βγει από τα στεγανά της «παλιάς εποχής». Καλείται να αποβάλλει τα δόγματα και τις δοξασίες της, τα οποία «κρατούσαν την ανθρωπότητα δέσμια» σε «κλειστά συστήματα» και «δημιουργούσαν στεγανά ανάμεσα σε πρόσωπα και ομάδες». Να αποδεχτεί τον «άλλον», μαζί με τις δοξασίες του, τις οποίες η παλιά εποχή χαρακτήριζε ως πλάνες και αιρέσεις. Τώρα πια δεν υπάρχουν αιρέσεις, αλλά διαφορετικές «οπτικές της αλήθειας»! Οι διάφορες χριστιανικές ομολογίες, ακόμη και οι άλλες θρησκείες εκφράζουν, σύμφωνα με την νέα κυρίαρχη ιδεολογία της «Νέας Εποχής», διαφορετικές πλευρές και οπτικές της απόλυτης αλήθειας. Η απόλυτη αλήθεια δεν υπάρχει σε καμιά θρησκεία, αλλά προκύπτει μόνο με τον συγκερασμό όλων των θρησκειών σε ένα νέο θρησκευτικό μόρφωμα, την πανθρησκεία.
Όμως η εμφάνιση και ανάπτυξη του οικουμενιστικού τέρατος καθ’ όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνος και μέχρι σήμερα, προκάλεσε και συνεχίζει να προκαλεί δυναμικές αντιδράσεις στο υγιές εκκλησιαστικό σώμα, αφού η νέα αυτή αίρεση ακυρώνει την εν Χριστώ σωτηρία, η οποία επιτυγχάνεται μόνον δια της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Αυτές οι αντιδράσεις, που βαθμηδόν έχουν πάρει την μορφή αντιαιρετικού αγώνος, ενοχλούν τους θιασώτες του Οικουμενισμού, οι οποίοι μετά την ψευδοσύνοδο της Κρήτης, επιτίθενται με σφοδρότητα εναντίων όσων αγωνίζονται με την Χάρη του Θεού στον άνισο, (κατ’ άνθρωπον), αυτόν αγώνα με το θηρίο της αιρέσεως. Επειδή δεν μπορούν να τους αντιμετωπίσουν με θεολογικά επιχειρήματα, επιτίθενται συχνά με βαρείς και υβριστικούς χαρακτηρισμούς. Τους κατηγορούν ότι κυριαρχούνται από πνεύμα αναχρονισμού, ελλείψεως αγάπης, μίσους και φονταμενταλισμού.
Με έκπληξη αλλά και οδύνη ψυχής διαπιστώσαμε στο γνωστό περιοδικό «ΣΥΝΑΞΗ» (τ. 143), που δημιούργησε ο μακαριστός Παναγιώτης Νέλλας, ένα νέο είδος ύβρεως εναντίον εκείνων, που αγωνίζονται στον καλόν αγώνα της ομολογίας της πίστεως, ένα νέο βαρύ χαρακτηρισμό, αυτόν του ψυχασθενούς, που έρχεται να προστεθεί στους προηγουμένους. Πρωταγωνιστής στο νέο αυτόν υβριστικό χαρακτηρισμό ο γνωστός κληρικός και ψυχίατρος της Ι. Μητροπόλεως Θηβών π. Βασίλειος Θερμός. Ο εν λόγω κληρικός σε άρθρο του στο εν λόγω περιοδικό, με τίτλο: «Ψυχαναγκαστική αιρεσιομαχία: Αγχολυτικό ευρέως φάσματος και παντός καιρού», κάνει λόγο γι’ αυτούς που μάχονται εναντίον των αιρέσεων, τους οποίους θεωρεί ως ψυχοπαθείς, ως πάσχοντες από ένα είδος ψυχαναγκαστικής νεύρωσης, την οποία μάλιστα ονομάζει «ψυχαναγκαστική αιρεσιομαχία», όπως φαίνεται και από τον τίτλο του άρθρου. Προσπαθεί δε να αποδείξει τον ισχυρισμό του αυτόν, επικαλούμενος την ιδιότητά του ως ψυχιάτρου και χρησιμοποιώντας ψυχιατρική ορολογία. Προκειμένου να προσδώσει επιστημονικό κύρος στα γραφόμενά του, γράφει: «Σε προ εικοσαετίας κείμενό μου ασχολήθηκα με τα ψυχολογικά αίτια της παθολογικής συμπεριφοράς εκείνων των πιστών, οι οποίοι αναζητούν παντού κακοδοξίες και αιρέσεις και, όταν νομίζουν ότι τις ανακαλύπτουν, γίνονται επιθετικοί με τους φορείς τους». Οι αιρέσεις για τον συγγραφέα είναι κάτι το δυσεύρετο, αφού για να τις ανακαλύψει κανείς, χρειάζεται να ψάξει. Είναι τραγικό για έναν ερευνητή επιστήμονα, να αγνοεί αυτή την φρικτή όντως πραγματικότητα, που βιώνει ο πιστός λαός του Θεού, το γεγονός δηλαδή, ότι σήμερα η Εκκλησία μας πολεμείται από ένα πλήθος αιρέσεων, σεκτών και παραθρησκευτικών ομάδων, των οποίων ο αριθμός είναι μεγαλύτερος από κάθε άλλη φορά στο παρελθόν. Μάλιστα η Συνοδική Επιτροπή επί των Αιρέσεων της Εκκλησίας της Ελλάδος πριν από αρκετά χρόνια είχε ασχοληθεί με την ταξινόμηση και δημιουργία καταλόγου όλων των γνωστών αιρέσεων και παραθρησκευτικών ομάδων, οι οποίες δρουν στον ελληνικό χώρο και διαπιστώθηκε ότι είναι πολλές εκατοντάδες. Ενώ λοιπόν η κοινωνία μας έχει πλημυρίσει κυριολεκτικά από αιρέσεις και ο κίνδυνος να παρασυρθεί κανείς και να πέσει στα δίχτυα αυτών είναι ορατός και διά γυμνού οφθαλμού και ενώ η Εκκλησία κάθε χρόνο διοργανώνει Πανορθόδοξες Συνδιασκέψεις για την αντιμετώπιση των αιρέσεων, ο αγαπητός π. Βασίλειος δεν βλέπει πουθενά αιρέσεις. Βέβαια δεν μας εκπλήσσει η αδυναμία του να διακρίνει τις αιρέσεις, αφού και η ψευδοσύνοδος της Κρήτης δεν «είδε» πουθενά αιρέσεις, γι’ αυτό και δεν θεώρησε χρέος της να καταδικάσει καμία αίρεση.
Θεωρεί επίσης, ότι παρουσιάζουν ψυχοπαθολογική συμπεριφορά, όσοι αναζητούν παντού αιρέσεις και αιρετικούς και στη συνέχεια γίνονται «επιθετικοί» απέναντί τους. Κανείς δεν αμφιβάλλει, ότι υπάρχουν σπάνιες εξαιρέσεις ανθρώπων, που είναι ψυχικά άρρωστοι. Πάσχουν δηλαδή από ένα είδος νευρώσεως, που χαρακτηρίζεται από μια παθολογική φοβία και προκατάληψη απέναντι στους αιρετικούς, τους οποίους θεωρούν ως τους πιο επικίνδυνους εχθρούς των. Η θέα του αιρετικού προκαλεί μέσα τους άγχος, το οποίο δεν φεύγει, δεν εκτονώνεται με άλλο τρόπο, παρά μόνο με κατά μέτωπο επίθεση, με επιθετική συμπεριφορά εναντίον του αιρετικού. Ωστόσο μεταξύ των σπανίων αυτών εξαιρέσεων και εκείνων, οι οποίοι, με υγιές εκκλησιαστικό φρόνημα, αγωνίζονται εναντίον των αιρέσεων και όχι των αιρετικών, υπάρχει χαώδης απόσταση. Είναι τραγικό λάθος, με έναν τρόπο ισοπεδωτικό, να θεωρούνται όλοι συλήβδην οι αγωνιζόμενοι κατά των αιρέσεων, ως ψυχασθενείς. Τουλάχιστον ο τρόπος με τον οποίον εκφράζεται ο αγαπητός π. Βασίλειος, αυτό ακριβώς αφήνει να εννοηθεί. Θα έπρεπε λοιπόν να κάνει μια στοιχειώδη διάκριση των μεν από τους δε. Αν όλοι, όσοι αγωνίζονται με αγνό ζήλο, με ταπείνωση, αγάπη, αλλά και πόνο ψυχής για τους αιρετικούς, θεωρούνται ως ψυχασθενείς, τότε θα πρέπει να θεωρήσουμε και όλους τους αγίους, που αγωνίστηκαν εναντίον των αιρέσεων ως ψυχασθενείς! Και μάλιστα πολύ περισσότερο από μας θα πρέπει να θεωρηθούν ως ψυχασθενείς, αφού αυτοί είχαν πολύ περισσότερο ζήλο από μας στην καταπολέμηση των αιρέσεων.
Ο αντιαιρετικός αγώνας της Εκκλησίας μας είναι σύμφυτος με τη ζωή της ήδη από τα πρώτα βήματα της ιστορικής πορείας της. Όλοι οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, από τον απόστολο Παύλο μέχρι τον ιερό συγγραφέα της Αποκαλύψεως, στηλιτεύουν τις αιρέσεις και τους αιρετικούς με τον πλέον κατηγορηματικό τρόπο. Οι Αποστολικοί Πατέρες και όλοι σχεδόν οι μετέπειτα άγιοι Πατέρες μέχρι των ημερών μας, έχουν να παρουσιάσουν μια καταπληκτική αντιαιρετική δράση. Πολλοί από αυτούς έλαβαν μέρος σε άγιες Οικουμενικές και Τοπικές Συνόδους, στις οποίες καταδικάστηκαν με σφοδρότητα οι αιρέσεις και αναθεματίστηκαν οι αιρετικοί. Όλοι λοιπόν αυτοί θα πρέπει να θεωρηθούν ως ψυχασθενείς με «παθολογική συμπεριφορά», η οποία εκδηλώνονταν στην «παθολογική αναζήτηση αιρετικών»; Πέραν αυτών ρωτάμε τον αγαπητό π. Βασίλειο: Η Εκκλησία της Ελλάδος έχει συστήσει Συνοδική Επιτροπή επί των Αιρέσεων και οι Ιερές Μητροπόλεις Αντιαιρετικά Γραφεία, για την αντιμετώπιση των συγχρόνων αιρέσεων και κακοδοξιών. Άραγε, τα μέλη της Συνοδικής Επιτροπής, οι εργαζόμενοι στα Αντιαιρετικά Γραφεία, καθώς και εκατοντάδες κληρικοί και λαϊκοί συνεργάτες τους, είναι ψυχασθενείς, επειδή καταπολεμούν τις αιρέσεις;
Στη συνέχεια ο αρθρογράφος προσπαθεί να κάνει «ψυχανάλυση», να προσδιορίσει δηλαδή τα αίτια της «παθολογικής συμπεριφοράς» των «αιρεσιομάχων». Γράφει: «Ο αιρεσιομάχος είναι αβέβαιος για την πίστη του και διχασμένος στην επιθυμία του. Κατά κανόνα, (υπάρχουν και εξαιρέσεις), έχει θεμελιώσει την θρησκευτικότητά του πάνω στον φόβο και όχι στην αγάπη. Έτσι τα ευγενέστερα στοιχεία της πίστης του δεν έχουν εσωτερικευθεί επαρκώς και δεν έχουν επηρεάσει τη βαθιά ακατέργαστη επιθετικότητα του ψυχισμού. Αυτή θα βρει ισχυρό άλλοθι στην προάσπιση της «παράδοσης», η οποία δεν πηγάζει από αυτοπεποίθηση, αλλά από αληθινό φόβο για την επιβίωση. Έναν φόβο που μπορεί να φθάσει μέχρι αληθινή παράνοια, μια νοσηρή καχυποψία απέναντι σε ανύπαρκτους εχθρούς»! Και εδώ ο αγαπητός π. Βασίλειος επαναλαμβάνει το ίδιο σφάλμα. Αδυνατεί, δηλαδή, να κάνει μια άλλη στοιχειώδη διάκριση μεταξύ των όσων αγωνίζονται κατά των αιρέσεων, με αγνό ζήλο, από εκείνους που συμπεριφέρονται με ζήλο «ου κατ’ επίγνωσιν». Πολέμιοι των αιρέσεων, με αγνό ζήλο, ήταν όλοι οι άγιοι, όπως εξηγήσαμε προηγουμένως. Αντίθετα αιρεσιομάχοι με ζήλο «ου κατ’ επίγνωσιν», δηλαδή με τυφλό φανατισμό, είναι πρόσωπα τα οποία, δεν είναι μεν ψυχασθενείς με την ψυχιατρική έννοια του όρου, δεν πάσχουν δηλαδή από ψυχαναγκαστική νεύρωση, αλλά δεν έχουν υγιές εκκλησιαστικό φρόνημα. Γι’ αυτούς κάνει λόγο ο απόστολος Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή του: «μαρτυρώ γαρ αυτοίς ότι ζήλον Θεού έχουσιν, αλλ ου κατ’ επίγνωσιν. αγνοούντες γαρ την του Θεού δικαιοσύνην, και την ιδίαν δικαιοσύνην ζητούντες στήσαι, τη δικαιοσύνη του Θεού ουχυπετάγησαν», (Ρωμ.10,2). Ο ίδιος ο απόστολος Παύλος, προτού να επιστρέψει στο Χριστό, ήταν φανατικός διώκτης των χριστιανών, είχε ζήλο «ου κατ’ επίγνωσιν», χωρίς βέβαια να πάσχει από ψυχαναγκαστική νεύρωση. Απλώς δεν είχε καταυγάσει ακόμη την ψυχή του το αληθινό φως του Χριστού, πράγμα το οποίο έγινε στο όραμα της Δαμασκού.
Μπορούμε τώρα να δεχθούμε, ότι ο απόστολος Παύλος και όλοι οι άγιοι που αγωνίστηκαν εναντίον των αιρέσεων ήταν «αβέβαιοι για την πίστη τους», ότι «έχουν θεμελιώσει την θρησκευτικότητά τους πάνω στον φόβο και όχι στην αγάπη», ότι έχουν «φόβο που μπορεί να φθάσει μέχρι αληθινή παράνοια, μια νοσηρή καχυποψία απέναντι σε ανύπαρκτους εχθρούς»; Δυστυχώς σε τέτοια συμπεράσματα καταλήγουμε, όταν ομιλούμε και γράφουμε με ανεπίτρεπτες γενικεύσεις και απλουστεύσεις, χωρίς να κάνουμε στοιχειώδεις διακρίσεις και διασαφήσεις.
Παρά κάτω το υβρεολόγιο εναντίον όσων αγωνίζονται κατά των αιρέσεων συνεχίζεται. Γράφει: «Δυστυχώς οι επαγγελματίες αιρεσιομάχοι δεν αντιλαμβάνονται ότι αποτελούν (εκκλησιαστικό) αντίγραφο του (κοσμικού) πρωτοτύπου, είτε στραφούμε προς τους διώκτες των μαγισσών του απώτερου παρελθόντος είτε προς τους κομμουνιστοφάγους των τελευταίων δεκαετιών»! Πιο κάτω ισχυρίζεται ότι οι «αιρεσιομάχοι» είναι πρόσωπα, τα οποία η «θεολογική τους υποδομή είναι σαθρή». Εδώ το αντιαιρετικό έργο της Εκκλησίας κυριολεκτικά ισοπεδώνεται και εξισώνεται με τους διώκτες των μαγισσών και των κομμουνιστών! Προφανώς, με την απλούστευση αυτή και τον χαρακτηρισμό «διώκτες των μαγισσών», δεν εξαιρούνται και οι άγιοι ομολογητές της Εκκλησίας μας, οι οποίοι είχαν προφανώς και αυτοί «σαθρή θεολογική υποδομή», αφού ήταν «αιρεσιομάχοι»!
Κλείνοντας ο π. Βασίλειος μας δίνει και τη συνταγή για την θεραπεία του φαινομένου «των επαγγελματιών αιρεσιομάχων», όπως χαρακτηρίζει όσους αγωνίζονται εναντίον των κακοδοξιών, το οποίο μαστίζει, κατ’ αυτόν, την Εκκλησία. Προτείνει να εκπαιδευτεί το ποίμνιο κατά τέτοιο τρόπο, ώστε η Εκκλησία να γίνει «πιο ανοιχτή στις αλλαγές» και «περισσότερο ευέλικτη». Αλλά, αυτό ακριβώς επιδιώκουν οι θιασώτες της Οικουμενικής Κινήσεως: Να γίνουμε πιο «ανοιχτοί» και «ευέλικτοι» απέναντι στους αιρετικούς. Να γίνουμε, δηλαδή, πιο συγκαταβατικοί στις αιρετικές τους διδασκαλίες, να πάψουμε να τους χαρακτηρίζουμε αιρετικούς, αλλά ετερόδοξους, έτοιμοι να δεχθούμε τις πλάνες τους, ως διαφορετικές διατυπώσεις της ιδικής μας πίστεως. Έτοιμοι να συνεργασθούμε μαζί τους πάνω σε θέματα κοινού ενδιαφέροντος. Και όλα αυτά πάντοτε με βάση «την αγάπη και την ευρύτητα του Χριστού», όπως τονίζει παρά κάτω.
Κλείνοντας, λυπούμαστε ειλικρινά για όσους βαρείς χαρακτηρισμούς έγραψε ο αγαπητός π. Βασίλειος εναντίον όσων αγωνίζονται, με την Χάρη του Θεού, να διαφυλάξουν ανόθευτο τον θησαυρό της πίστεως και κατ’ επέκταση εναντίον των αγίων Πατέρων της Εκκλησίας μας. Είναι τιμή και χαρά για μας, να αξιωθούμε να υβρισθούμε και να χαρακτηρισθούμε ως ψυχασθενείς και παρανοϊκοί για την αγάπη του Χριστού, και για την ομολογία της πίστεώς μας, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου μας: «μακάριοί εστε όταν ονειδίσωσιν υμάς και διώξωσι και είπωσι παν πονηρόν ρήμα καθ υμών ψευδόμενοι ένεκεν εμού. χαίρετε και αγαλλιάσθε, ότι ο μισθός υμών πολύς εν τοις ουρανοίς», (Ματθ.5,11-12). Θα παρακαλούσαμε μόνον τον αγαπητό π. Βασίλειο, να μας γνωρίσει, με βάση τις ψυχιατρικές του γνώσεις, (πιθανόν σε ένα επόμενο άρθρο του), από πια ψυχοπαθολογικά σύνδρομα διακατέχονται, όσοι επιτίθενται με βαρείς χαρακτηρισμούς εναντίον εκείνων, που με αγνό ζήλο και υγιές εκκλησιαστικό φρόνημα, αγωνίζονται εναντίον των αιρέσεων. Να μας εξηγήσει δηλαδή, ποιοι νοσηροί ψυχοπαθολογικοί μηχανισμοί κρύβονται πίσω από την μανία, με την οποία καταδιώκουν οι θιασώτες της Οικουμενικής Κινήσεως, όλους αυτούς τους αγωνιστές, έτσι ώστε άλλοι από αυτούς να διώκονται από τις Ιερές Μονές της μετανοίας των, άλλοι να απειλούνται με καθαιρέσεις και άλλοι να στερούνται την μισθοδοσία τους. Θα θέλαμε ακόμη να μας προτείνει, ποιο αγχολυτικό, ή άλλο φάρμακο, (ευρέως, ή στενού φάσματος, αναλόγως της περιπτώσεως), θεωρεί αναγκαίο, ότι πρέπει να πάρουν, για να παύσει η καταδιωκτική μανία τους. Περιμένουμε με ενδιαφέρον!
Εκ του Γραφείου επί των Αιρέσεων και Παραθρησκειών
Εκατοντάδες Λαρισαίων κατέκλυσαν την αίθουσα της Χριστιανικής Εστίας Λάρισας «Ο Απόστολος Παύλος» το απόγευμα της Κυριακής 19/11/2017, προκειμένου να παρακολουθήσουν την εκδήλωση για την ψυχοσωματική διάκριση των δύο φύλων που συνδιοργάνωσαν ο Σύλλογος Πολυτέκνων και οι εννέα συνεργαζόμενοι Ορθόδοξοι Χριστιανικοί Σύλλογοι της πόλης για γονείς και εκπαιδευτικούς. Την εκδήλωση προλόγισε ο πρόεδρος της Χριστιανικής Εστίας Λάρισας, κ.Κων/νος Παπαδάκης, υπογραμμίζοντας την εξαιρετική της επικαιρότητα λόγω και του πρόσφατου εγγράφου του Υπουργείου Παιδείας με το οποίο επαναφέρεται και στο τρέχον σχολικό έτος η εφαρμογή Θεματικής Εβδομάδας στα Γυμνάσια με θεματικό άξονα για τις «έμφυλες ταυτότητες».
Προσκεκλημένος ομιλητής ήταν ο διακεκριμένος Ομότιμος Καθηγητής Νευρολογίας και πρ. Διευθυντής Α΄ Νευρολογικής Κλινικής ΑΠΘ κ. Σταύρος Μπαλογιάννης, ο οποίος ανέπτυξε το θέμα:
«Συμπεράσματα επί της ψυχοσωματικής διακρίσεως των δύο φύλων από την μελέτην του εγκεφάλου».
Ο ομιλητής, στηριζόμενος σε πλήθος ερευνητικών εργασιών από διεθνώς καταξιωμένους επιστήμονες, τόνισε πως πολλές και μεγάλες διαφορές ανάμεσα στον ανδρικό και τον γυναικείο εγκέφαλο, τόσο μορφολογικές όσο και λειτουργικές, διακρίνονται από τη γέννηση ακόμη του ανθρώπου και παραμένουν σταθερές καθ’ όλη τη διάρκεια της ζωής του, ερμηνεύουν δε ένα σύνολο διαφοροποιήσεων στα χαρακτηριστικά των δύο φύλων.
Από τις πιο σημαντικές διαφορές, που αρχίζουν μάλιστα από την ενδομήτρια ζωή, είναι εκείνες που εντοπίζονται στον αμυγδαλοειδή πυρήνα του εγκεφάλου, ο οποίος καθορίζει ουσιαστικά το συναίσθημα του ανθρώπου, τη συμπεριφορά του, την επικοινωνία με τον ίδιο τον εαυτό του, την κοινωνική του έκφραση. Η διαφορετική αντίδραση των δύο φύλων στο μετατραυματικό στρες, καθώς και οι διαφοροποιήσεις τους στην εκδήλωση ψυχικών φαινομένων όπως οι φοβίες και η επιθετικότητα, οφείλονται κυρίως σε διαφορές που εντοπίζονται σε αυτόν τον «κοινωνικό εγκέφαλο», όπως έχει ονομαστεί.
Ο ομιλητής συνέχισε αναλύοντας το πώς διαφορές στο μεσολόβιο, που συνδέει τα δύο εγκεφαλικά ημισφαίρια, καθιστούν σαφώς πιο ανεπτυγμένο το συναίσθημα στις γυναίκες, εξηγώντας παράλληλα γιατί αυτές εμφανίζουν καλύτερες επιδόσεις στην εκμάθηση ξένων γλωσσών, τη στιγμή που οι άνδρες αναδεικνύονται υπέρτεροι σε τομείς που απαιτούν δημιουργική σκέψη.
Αναφέρθηκε στη διαφορετικού τύπου μνήμη των δύο φύλων, που σχετίζεται με διαφορές στον ιππόκαμπο, βάσει των οποίων η μνημονική εγχάραξη στις γυναίκες είναι κυρίως συναισθηματική, ενώ στους άνδρες λογική. Επεκτάθηκε σε διαφορές στα μαστία που εξηγούν διαφοροποιήσεις μεταξύ των φύλων στη φαντασία και τα όνειρα, ενώ δεν παρέλειψε να υπογραμμίσει και σωματικές διαφορές που οφείλονται στον τρόπο με τον οποίο ο εγκέφαλος του κάθε φύλου καθορίζει την επίδραση των ορμονών στον εαυτό του, βάσει εντελώς διαφορετικών νευροενδοκρινολογικών μηχανισμών. Κατέληξε δε επιλέγοντας ότι από τη γέννηση μέχρι τον θάνατο αυτές οι διαφορές παραμένουν αναλλοίωτες και δε μεταβάλλονται.
Την εκδήλωση επισφράγισε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Λαρίσης και Τυρνάβου κ.Ιγνάτιος, ο οποίος συνεχάρη τον κ. καθηγητή για την καταπληκτική ομιλία του, δηλώνοντας εντυπωσιασμένος από τις διαφορές μεταξύ των δύο φύλων που αναφέρθηκαν. Αναρωτήθηκε μάλιστα πώς είναι δυνατόν να αμβλυνθούν οι διαφορές αυτές σε σημείο που ένας νέος να αποφασίσει να αλλάξει το φύλο του, ενώ σημείωσε ότι με τέτοιες απερίσκεπτες αποφάσεις θα δημιουργηθούν τραγικά πρόσωπα, που δε θα μπορούν να χαρούν τη ζωή τους. Ευχήθηκε ο Κύριος να μας φωτίζει να πορευόμαστε ορθά και να νουθετούμε τα παιδιά μας με τον καλύτερο τρόπο. Στο τέλος της εκδήλωσης αναγνώσθηκε και εγκρίθηκε από τους συμμετέχοντες το ακόλουθο ψήφισμα διαμαρτυρίας.
ΨΗΦΙΣΜΑ
Σήμερα, Κυριακή 19 Νοεμβρίου 2017, και ώρα 6 το απόγευμα, εκατοντάδες Λαρισαίοι πολίτες συγκεντρωθήκαμε στην αίθουσα της Χριστιανικής Εστίας Λαρίσης, ύστερα από πρόσκληση του Συλλόγου Πολυτέκνων και εννέα συνεργαζόμενων Ορθόδοξων Χριστιανικών Συλλόγων της πόλης μας, προκειμένου να ενημερωθούμε για το θέμα της ψυχοσωματικής διάκρισης των δύο φύλων.
Αφού ακούσαμε την επιστημονικά τεκμηριωμένη εισήγηση του κ. Σταύρου Μπαλογιάννη, Ομότιμου Καθηγητή Νευρολογίας και πρ. Διευθυντή Α΄ Νευρολογικής Κλινικής ΑΠΘ,
Α π ο φ α σ ί ζ ο υ μ ε
Διακηρύσσουμε ότι το φύλο στον κάθε άνθρωπο είναι θεόσδοτο δώρο, που στη βάση της ψυχοσωματικής συμπληρωματικότητας υπηρετεί το μυστήριο της ζωής και της αγάπης. Προσδιορίζεται από τη φυσιολογία του ανθρώπινου σώματος και δεν αποτελεί στοιχείο επιλογής, αυτοπροσδιορισμού, ή μεταβολής κατά βούληση.
Απορρίπτουμε τις αμφιβόλου επιστημονικής αναγνώρισης θεωρίες περί κοινωνικού φύλου, περί ρευστότητας φύλου, περί ύπαρξης τρίτου ή περισσότερων φύλων, ή φάσματος φύλων. Δύο είναι τα φύλα που έπλασε ο Δημιουργός («ἄρσεν καὶ θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς» (Γέν. α΄ 27)), δύο είναι τα φύλα που αναγνωρίζει και η μακραίωνη παράδοσή μας.
Διαμαρτυρόμαστε εντονότατα για τον προσφάτως ψηφισθέντα νόμο περί «νομικής αναγνώρισης της ταυτότητας φύλου», ο οποίος, παρέχοντας τη δυνατότητα μεταβολής του καταχωρισμένου φύλου μέχρι και δύο φορές με απλή αίτηση, ουσιαστικά αναγνωρίζει ως δικαίωμα του ανθρώπου το να αντιστρατεύεται την ίδια του τη φύση. Πρόκειται για νόμο που «προκαλεί το αίσθημα της κοινωνίας, τορπιλίζει τον ιερό θεσμό της οικογένειας, έρχεται σε αντίθεση με τα χρηστά ήθη και την κοινή λογική και κυρίως καταστρέφει τον άνθρωπο» (Δελτίο Τύπου Ιεράς Συνόδου, 05/10/2017).
Καταγγέλλουμε επίσης το Υπουργείο Παιδείας, το οποίο, παρά τη γενική κατακραυγή για την περυσινή του εγκύκλιο περί εφαρμογής θεματικής εβδομάδας με άξονα για «έμφυλες ταυτότητες», επανέρχεται με νέο «εξαιρετικά επείγον» έγγραφό του, με ημερομηνία 8/11/2017, επιβάλλοντας αυταρχικά την υλοποίηση του ίδιου θεματικού άξονα και κατά το τρέχον σχολικό έτος 2017-18 στο σύνολο των Γυμνασίων της χώρας. Για μια ακόμη φορά παραβιάζει εν γνώσει του το αναφαίρετο δικαίωμα των γονέων να εξασφαλίζουν την εκπαίδευση των παιδιών τους σύμφωνα με τις δικές τους θρησκευτικές και φιλοσοφικές πεποιθήσεις, όπως ορίζει η Ευρωπαϊκή Σύμβαση για τα Δικαιώματα του Ανθρώπου (ΕΣΔΑ).
Δεν πρόκειται να ανεχθούμε άλλο την αυθαιρεσία, την παρανομία, και την κατάφωρη παραβίαση ανθρώπινων δικαιωμάτων εκ μέρους της ηγεσίας του εν λόγω Υπουργείου. Δεν πρόκειται να επιτρέψουμε στον χώρο της δημόσιας εκπαίδευσης να γίνεται μαζικά «πλύση εγκεφάλου» στα παιδιά μας για τόσο ευαίσθητα θέματα. Δεν πρόκειται να παραδώσουμε τα παιδιά μας βορά σε οικονομικά συμφέροντα που αποσκοπούν στην κερδοφορία από τις διαδικασίες αλλαγής φύλου.
Απαιτούμε να αποσυρθεί ο θεματικός άξονας για τις «Έμφυλες Ταυτότητες» και να εγκαταλειφθεί κάθε ανάλογος σχεδιασμός.
Όσοι είμαστε καθηγητές που υπηρετούμε σε Γυμνάσια, αισθανόμενοι την ευθύνη του υψηλού λειτουργήματός μας, δηλώνουμε απερίφραστα ότι δεν δεχόμαστε να γίνουμε συνεργοί στα μηχανεύματα για ψυχοσωματικό εκφυλισμό των μαθητών μας. Για τον λόγο αυτό καλούμε τους συναδέλφους μας σε κοινή αντίδραση, ώστε στο Σχέδιο Υλοποίησης της Θεματικής Εβδομάδας του Σχολείου μας να μη συμπεριλαμβάνονται οι θεματικές «Βιολογικό και κοινωνικό φύλο» και «Αποδομώντας τα έμφυλα στερεότυπα».
Όσοι είμαστε γονείς μαθητών Γυμνασίου δηλώνουμε πως δεν θα επιτρέψουμε να ενσπείρουν στα παιδιά μας ανυπόστατες αμφιβολίες για ένα τόσο θεμελιώδες στοιχείο της ταυτότητάς τους, όπως το φύλο τους, κλονίζοντας την αυτοεικόνα τους σε μια εξαιρετικά κρίσιμη ηλικία, με ό,τι αυτό μπορεί να συνεπάγεται για την ψυχοσωματική τους ισορροπία. Για τον λόγο αυτό θα υποβάλουμε στο Σχολείο σχετική Δήλωση Απαλλαγής τους από τον θεματικό άξονα για τις έμφυλες ταυτότητες. Καλούμε δε και τους άλλους γονείς σε κοινή συμπαράταξη, ώστε μέσω των Συλλόγων Γονέων και Κηδεμόνων να ματαιώσουμε στην πράξη το αποτρόπαιο αυτό εγχείρημα για μετατροπή των νέων βλαστών της κοινωνίας μας σε χειραγωγήσιμα ανδράποδα.
Καλούμε όλους τους συμπολίτες μας να διατρανώσουν με κάθε νόμιμο τρόπο την αντίδρασή τους στο επιχειρούμενο ατόπημα. Η αδράνεια ισοδυναμεί πια με συνενοχή.
Θα ήταν επίσης μεγάλη παράλειψη από μέρους μας να μην αφιερώσουμε σ’ αυτή τη σελίδα- έστω και ονομαστικά – τους Ηπειρώτες Ευεργέτες κατάτην περίοδο της Τουρκοκρατίας και μετέπειτα, αφού ο αριθμός τους είναι μεγάλος και δυσανάλογος με τον όλο πληθυσμό της περιοχής κατά την περίοδο που έζησαν οι ίδιοι .
Μια τόσο μικρή περιοχή γέννησε και ανέδειξε υπερβολικά μεγάλο αριθμό ευεργετών τόσο για όλη την Ελλάδα, όσο και για την πόλη και τη γενέτειρά τους .Μελετώντας κάποιος τις διαθήκες που κατέλιπαν και τη βιογραφία τους παρατηρεί ότι οι ευεργέτες προέρχονταν από όλα τα επαγγέλματα και ήταν όλων των κοινωνικών τάξεων: Νοικοκυρές, αγράμματοι, επιφανείς πολιτικοί,έμποροι,καθηγητές Πανεπιστημίου, τραπεζίτες,βιομήχανοι, χρυσοχόοι, διπλωμάτες, χανιτζήδες,, ταβερνιάρηδες, καφετζήδες, αρτοποιοί,επιχειρηματίες, υπάλληλοι, ιερομόναχοι, δικηγόροι, μηχανικοί, γιατροί κ.α.
Ξεκίνησαν από χωριά πάμπτωχα,υπόδουλα στον Τουρκικό ζυγό .Οι περισσότεροι από αυτούς έφυγαν μικρά παιδάκια αμούστακα (10 και 15 ετών) χωρίς να ξέρουν γράμματα, χωρίς να ξέρουν τη γλώσσα της χώρας προορισμού τους και μερικές φορές ούτε κάν τη χώρα προορισμού τους, χωρίς να έχουν γνωστούς ή φίλους εκεί, χωρίς να έχουν τη δυνατότητα επικοινωνίας με τους συγγενείς στην πατρίδα τους για ό,τι και αν συνέβαινε .
Αλλοι χάθηκαν και κανείς δεν έμαθε ποτέ το πώς και το γιατί, άλλοι επιβίωσαν κάτω από πολύ δύσκολες συνθήκες, δούλεψαν σκληρά,ανδρώθηκαν και μεγαλούργησαν.
Σίγουρα οι περιπέτειες των σύγχρονων ηρώων θα ωχριούσαν μπροστά στις δικές τους . Εφτασαν στα πέρατα του κόσμου και δεν λησμόνησαν από πού ξεκίνησαν .Πολλοί από αυτούς υπήρξαν επιφανείς πολίτες και ρυθμιστές της πολιτικής, κοινωνικής και οικονομικής ζωής του τόπου που διέμεναν και εργάζονταν . Είναι ενδιαφέρουσες οι βιογραφίες τους,οι περιπέτειες και οι περιπλανήσεις τους ανά την οικουμένη, τα επαγγέλματα που έκαναν αλλά και ο τρόπος ζωής τους .
Οι ευεργεσίες τους είναι πράξεις αλτρουϊσμού που επιβεβαιώνουν το ότι οι πράξεις ευεργεσίας δεν είναι το τέλος αλλά Η ΑΡΧΗ .Μακριά από τη λογική της υστεροβουλίας και του αντισταθμίσματος,μακριά από τα φώτα τη δημοσιότητας, σιωπηρά και αθόρυβα άφησαν την περιουσία τους .Αλλοι επέλεξαν να μείνουν ακόμη και άγαμοι,όπως πολλοί αναφέρουν και στις διαθήκες τους ,ώστε να αφήσουν μεγαλύτερα ποσά για ευεργεσίες στην πατρίδα τους . Δεν τους ενδιέφερε η δική τους ευημερία αλλά το πώς θα μπορέσουν να βοηθήσουν έμπρακτα και ουσιαστικά όλους όσους έμειναν πίσω στην ιδιαίτερη πατρίδα τους,στα Γιάννενα,στην Ηπειρο, στην Ελλάδα ολόκληρη ,που τόσο φτωχή ήταν .
Δεν αξιώνουμε με την αναφορά μας αυτή να συγγράψουμε κάποιο βιβλίο γιατί θα αδικούσαμε όλους αυτούς τους Ευεργέτες και το έργο τους,ούτε βέβαια υπάρχουν καταγεγραμμένοι όλοι όσοι υπήρξαν Ευεργέτες, αλλά είναι ο ελάχιστος φόρος τιμής από μέρους μας και η αναγνώριση του έργου που άφησαν πίσω τους .
Ηπειρώτες Ευεργέτες της Τουρκοκρατίας
(Σε παρένθεση, εφόσον υπάρχουν στοιχεία , ο τόπος γέννησης ή καταγωγής, ημερομηνία γέννησης ,επάγγελμα και χώρα που έζησε και δραστηριοποιήθηκε επαγγελαμτικά ο κάθεEυεργέτης)
67.Αναστάσιος, Νικόλαος, Θεοδόσιος, Ζώης και Μιχαήλ Ζωσιμάς (Γραμμένο Ιωαννίνων, από 1754-1762, Νίζνα, Λιβόρνο, πραματευτάδες με εμπορεύματα της Κίνας) φωτ.1,2
156. Ιωάννης Λούλης (Κοτόρτσι Κατσανοχωρίων, Μακεδονία,Ιωάννινα, εμπορικές και τραπεζικές εργασίες,γνωστή η ΣΤΟΑ ΛΟΥΛΗ στα Ιωάννινα,όπως μαρτυρεί η επιγραφή της)
328. Ευδοκία ή Δούκω Τζωαννοπούλου (Μέτσοβο,οικοκυρά .Γνωστή ως Βασιλαρχόντισσα από την απαγωγή της την 27-7-1884 από τους Σαρακατσαναίους λήσταρχους Θύμιο Γάκη και Τάκη Βαγγέλη .Την άρπαξαν μαζί με τη φίλη της Λενιούσιω και για αντάλλαγμα ζητούσαν τα κιλά τους για μεν την Δούκω σε χρυσάφι,για δε την Λενιούσω σε ασήμι .Τελικά μετά από 15 μέρες πήραν ως λίτρα 10.000 χρυσές λίρες .Το γνωστό δημοτικό τραγούδι ‘’Βασιλαρχόντισσα’’ αναφέρεται στο πραγματικό αυτό γεγονός)
329.Νίκος Χαρισιάδης (Βούρμπιανη,1847,δικηγόρος)
330. Αναστάσης ή Σιούλας Βενέτης (Ιωάννινα,εμποροβυρσοδέψης)
352. Γιάννης Παπακώστας –Τζών Κώστας (Λιά Φιλιατών,1868, επιστάτης σε σιδηροδρόμους, εθελοντής στις τάξεις των Μπόερς στο Γιοχάνεσμπουργκ κατά των Αγγλων .αιχμαλωτίζεται και μεταφέρεται στην Κεϋλάνη, καφετζής .Το 1911 κατατάσσεται ως στρατιώτης κοντά στον Σπυρομήλιο και για της υπηρεσίες του αυτές παρασημοφορείται από την Ελληνική Κυβέρνηση)
360. Θεμιστοκλής Ρίγγας (Παραμυθιά,1878,καταγωγή οικ. από Πράμαντα)
361. Φίλιππος Βριζόπουλος(Κ. Βίτσα Ζαγορίου,αρτεργάτης,εργοστασιάρχης γαλέτας και μπισκότων .Τα μηχανήματα του εργοστασίου του ήταν δικής του επινόησης .Τα προϊόντα του ήταν μοναδικά σε ποιότητα και τιμήθηκε γι΄αυτό με χρυσό μετάλλιο)
393. Κωστής και Στέφανος Στεφάνου (Τζιουντίλα ,1864 και 1868, Φιλαδέλφεια Αμερικής . Κατασκευάζουν τα πρώτα τσιγάρα με τη φίρμα ‘’Ραμσής ο Β’ και στήνουν τη βιομηχανία τους)
404. Θεοχάρης Ζηκίδης (Γεωργάνοι Ιωαννίνων, 1892,διευθυντής εστιατορίου . Κληροδότησε στο χωριό του οικόπεδο 3 στρεμ. στο κέντρο των Ιωαννίνων, το οποίο στη συνέχεια απαλλοτριώθηκε υπέρ του ειδικού Ταμείου Δικ. Μεγάρου Ιωαννίνων αντί 2.700.000 δρχ, όπου χτίστηκε και το Δικαστικό Μέγαρο Ιωαννίνων)
450.Βλαδίμηρος Λαζαρίδης (Ιωάννινα,1895, τραπεζικός υπάλληλος,είναι ο μόνος που σώθηκε προσποιούμενος το νεκρό, κατά τη ληστεία των Ρεντζαίων που συντάραξε το Πανελλήνιο)
451.Αγγελική Αθανασούλα (Ιωάννινα,1880,σύζυγος Χαρτοβιομηχάνου της Σμύρνης, τιμήθηκε από την Ακαδημία Αθηνών για την φιλανθρωπική της δράση)
Όπως είναι γνωστό πριν από μερικές ημέρες, (16 έως 22 Σεπτεμβρίου 2016), συνήλθε η 14η Ολομέλεια της Μικτής Επιτροπής επί του Θεολογικού Διαλόγου μεταξύ Ορθοδόξων και Ρωμαιοκαθολικών στο Κιέτι της Ιταλίας η οποία κατήρτισε ένα τελικό κείμενο κοινής αποδοχής με τίτλο: «Συνοδικότητα και Πρωτείο κατά την πρώτη χιλιετία: καθ’ οδόν προς μια κοινή κατανόηση στην υπηρεσία της ενότητος της Εκκλησίας».
Επιστολή του Οσίου Θεοφάνους του Εγκλείστου
Η επιστολή αυτή δημοσιεύεται στο βιβλίο «Απάνθισμα επιστολών» τον Οσίου Θεοφάνους του Εγκλείστου, έκδοση της Ιεράς Μονής Παρακλήτου. Το περιοδικό «Διάλογος» με τις ευλογίες της Ιεράς Μονής, αναδημοσιεύει σε συνέχειες την επιστολή τον Οσίου που έχει θέμα της την αντιμετώπιση ενός αιρετικού, διότι την θεωρεί χρήσιμη για τους φίλους της στην Ελλάδα και στο εξωτερικό που παίρνουν το περιοδικό μας και είναι οι πολλαπλασιαστές του εξαιρετικά αναγκαίου έργου της ενημέρωσης των πιστών της Εκκλησίας μας, ώστε να αποφεύγουν τις παγίδες της πλάνης του εχθρού του ανθρώπου.
Με πολλή ευχαρίστησι αναλαμβάνω να σας απαντήσω, ή σωστότερα, να συζητήσω μαζί σας τα όσα αναφέρετε στην αξιόλογη επιστολή σας. Κι εγώ, πριν μου γράψετε, κάτι είχα ακούσει, αλλά δεν είχα δώσει ανάλογη προσοχή. Τώρα όμως βλέπω ότι στη περιοχή σας αρχίζει ν' ανάβη μια πυρκαγιά και γι' αυτό σπεύδω να σας απαντήσω ό,τι ο Θεός με φωτίσει.
Α'. Γράφετε: «Μας εμφανίσθηκε κάποιος κήρυκας της πίστεως που φαίνεται ευγενής και περιέρχεται τα σπίτια όχι μόνο των πλουσίων, αλλά και των φτωχών, διαβάζει το Ευαγγέλιο, το ερμηνεύει, διδάσκει την πίστι στον Χριστό και παρακινεί στην μετάνοια. Κοντά μου κατοικεί ένας φτωχός βιβλιοδέτης. Στο σπίτι του έρχεται αυτός ο κήρυκας και συγκεντρώνει αρκετό κόσμο. Πήγα κι εγώ δύο φορές εκεί. Ακούγεται μάλιστα ότι και σε άλλα μέρη κηρύττει και συγκεντρώνει πολύ κόσμο».
Ας σταματήσουμε το γράμμα σας στο σημείο αυτό. Καθαρά φαίνεται εδώ ότι ο νέος αυτός κήρυκας της πίστεως, δεν είναι κήρυκας της Εκκλησίας. Πώς διδάσκει την πίστι στον Χριστό χωρίς να έχη αναγνωρισθή σαν ιεροκήρυκας από την Εκκλησία; Αυτό είναι γεγονός πρωτάκουστο! Έπρεπε να συλλογισθήτε ότι κάτι ύποπτο συμβαίνει εδώ και να τηρήσετε τον εαυτό σας σε επιφυλακή. Συμπεριφερθήκατε έτσι; Δούλεψε καθόλου η κρίσις σας ερευνώντας, εάν είναι σωστά αυτά που ακούτε, ή εάν οδηγούν σε καλό; Να τι έπρεπε εξ αρχής να κάνετε.
Λέτε στην συνέχεια ότι διδάσκει πίστι στον Χριστό και ομιλεί διαρκώς από τα Ευαγγέλια. Αυτό ακριβώς θα έπρεπε να σας κάνη πιο προσεκτικό. Γιατί σας διδάσκει πίστι στον Χριστό; Μήπως είσθε τάταρος ή μογγόλος; Εσείς από παιδί πιστεύετε στον Χριστό και ζήτε μέσα στους κόλπους της αγίας Ορθοδόξου Εκκλησίας κατά το παράδειγμα όλων των αγίων, που δοξάσθηκαν από τον Θεό. Όταν λοιπόν άρχισε να διδάσκη περί πίστεως στον Χριστό σε σας που ήδη πιστεύετε, θα έπρεπε να σκεφθητε ότι η δική του πίστις πιθανόν να είναι διαφορετική από την δική σας, την πίστι δηλαδή της Εκκλησίας μας.
Όταν άρχισε να σας προτρέπη να πιστεύετε στον Χριστό, έπρεπε να τον ρωτούσατε:
› Γιατί μας το λες αυτό; Μήπως είμαστε αβάπτιστοι;
Και όμως κανένας σας δεν διαμαρτυρήθηκε. Λέγοντάς σας να πιστεύετε στον Χριστό, σας θεώρησε απίστους. Και σεις το ακούσατε με απάθεια, σαν να ήσασταν πραγματικά άπιστοι.
Εάν κηρύττη διαφορετική πίστι και σεις συνεχίζετε να τον ακούτε, τότε μαζί μ' αυτόν μειώνετε την προηγούμενη πίστι σας, κατακρίνετε την αγία μας Εκκλησία και όλους όσους σώθηκαν και σώζονται στους κόλπους της. Αυτό είναι το δεύτερο λάθος σας, μεγαλύτερο από το πρώτο!
Ενώ ζούσατε ήσυχα και ειρηνικά και φροντίζατε για την σωτηρία σας, έρχεται κάποιος και αρχίζει να σας κηρύττη:
› Γνωρίζετε κάτι; Ο Χριστός πέθανε για την σωτηρία μας. Να πιστεύετε σ' Αυτόν, να μετανοήτε και έτσι θα σωθήτε.
Και σεις σαν ν' ακούτε κάτι το πρωτάκουστο και ασυνήθιστο, προσκολλάσθε σ' αυτόν, έτοιμος ν' αφήσετε την Εκκλησία σας, τους ποιμένες σας και όλα όσα προηγουμένως τιμούσατε σαν μέσα αγιασμού.
Πολύ περίεργο αυτό! Μήπως δεν κοινωνούσατε το άχραντο Σώμα και το τίμιο Αίμα του Κυρίου; Μήπως στον Χριστό δεν καταφεύγατε με τις προσευχές σας και σ' Αυτόν και μόνο δεν στηρίζατε την ελπίδα της σωτηρίας σας; Λοιπόν τι το ιδιαίτερο, τι το νέο, που να μην το έχετε στον νου και στην καρδιά σας, σας αναγγέλλει αυτός ο άγνωστος ξένος;
Σας λέει: «Ο Χριστός σταυρώθηκε για σας. Πρέπει να πιστεύετε σ' Αυτόν για να σωθήτε». Μήπως αυτό δεν ομολογήτε κάθε μέρα στο σύμβολο της πίστεως; «Πιστεύω ... και εις ένα Κύριον, Ιησούν Χριστόν ... τον δι' ημάς τους ανθρώπους και διά την ημετέραν σωτηρίαν κατελθόντα εκ των ουρανών και σαρκωθέντα εκ Πνεύματος Αγίου και Μαρίας της παρθένου και ενανθρωπήσαντα. Σταυρωθέντα τε υπέρ ημών ... ». Το ίδιο ομολογείτε ψάλλοντας στην εκκλησία: «Ο μονογενής Υιός... σταυρωθείς τε, Χριστέ ο Θεός... σώσον ημάς», ή: «Φως ιλαρόν αγίας δόξης... Υιέ Θεού, ζωήν ο διδούς...», ή: «Νυν απολύοις... ότι είδον οι οφθαλμοί μου το σωτήριόν σου...».
Η Θ. Λειτουργία ολόκληρη, τι άλλο είναι παρά μια ανάμνησις ή επανάληψις με την αναίμακτη θυσία, της αιματηρής θυσίας που έγινε στον Γολγοθά για την σωτηρία μας;
Εάν συμφωνήτε μ' αυτά, τότε τι νέο ακούτε από τα χείλη του ξένου και είσθε έτοιμος ν' αφήσετε όλα τα προηγούμενα και ν' ακολουθήσετε τα ίχνη του, χωρίς καλά - καλά να ξέρετε πού θα σας οδηγήση, γνωρίζοντας ωστόσο ασφαλώς ότι ο δρόμος που ακολουθήσατε ως τώρα είναι ο πραγματικός;
Αυτό είναι ακατανόητο! Μοιάζετε σαν να ψάλλετε έναν ύμνο σε μια αρμονική χορωδία και ξαφνικά να σταματάτε, προσέχοντας την ξεχωριστή φωνή ενός αγνώστου που μπήκε απρόσκλητος στην χορωδία σας. Καθόλου δεν σας απασχολεί, εάν έκανε καλά αυτός ο ξένος που άρχισε να ψάλλη, ούτε εάν κάνατε καλά εσείς που σιωπήσατε.
Οι δόκιμοι ψάλτες λένε ότι το να ξεχωρίζη μια φωνή σε μια χορωδία είναι κάτι το αντικανονικό. Και όσοι θαυμάζουν την φωνή αυτή καταδικάζουν τον εαυτό τους αποδεικνύοντας ότι δεν έχουν καλλιτεχνική ευαισθησία. Μ' αυτούς μοιάζετε τώρα και σεις όσον αφορά το θέμα της σωτηρίας σας.
Μέχρι τώρα φροντίζατε με επιμέλεια την σωτηρία σας, ειρηνικά και ήσυχα, μαζί με τους άλλους αδελφούς. Ξαφνικά εμφανίσθηκε αυτός ο ξένος και άρχισε να τονίζη και να επαναλαμβάνη μία από τις τόσες διδασκαλίες της Εκκλησίας μας. Και σεις, στρέψατε την προσοχή σας σ' αυτόν. Εντυπωσιασθήκατε και φαίνεσθε έτοιμος να τα εγκαταλείψετε όλα και να τον ακολουθήσετε. Καθόλου δεν σκεφθήκατε εάν φέρεται σωστά αυτός και εάν φέρεσθε σωστά και σεις. Όσοι έκτιμούν το εργο της σωτηρίας θα σας χαρακτηρίσουν σαν άγευστο της πνευματικής ζωής.
Θα έπρεπε ακούγοντας τα πρώτα του λόγια ν' απομακρυνθήτε αμέσως από κοντά του, ενώ σεις συνδεθήκατε μαζί του και συνδέεστε ολοένα και περισσότερο.
Β'. Γράφετε: «Ομιλεί διαρκώς για τον Κύριο ημών Ιησού Χριστό και για την σωτηρία θυσία Του. Ομιλεί μ' ενθουσιασμό. Τον ακούμε ευχάριστα και ολοένα μας ελκύει».
Άραγε ξεχωρίσατε αν είναι Ορθόδοξος ή ετερόδοξος; Ή σκεφθήκατε ότι αφού ομιλεί ρωσικά, ρώσος θα είναι. Αφού ομιλεί για τον Σωτήρα Χριστό, και μάλιστα μ' ενθουσιασμό, ασφαλώς δικός μας θα είναι, στην αλήθεια θα βρίσκεται και την αλήθεια θα κηρύττη. Ελκυσθήκατε με όλα αυτά και πέσατε στην απάτη.
Μπορεί να είναι ρώσος, αλλά δεν έχει την ρωσική πίστι. Ήταν Ορθόδοξος, αλλά ξέπεσε από την Ορθοδοξία. Είναι αιρετικός! Μπορεί να κηρύττη την εν Χριστώ σωτηρία, αλλά όχι όπως μας την δίδαξε ο ίδιος ο Χριστός και οι άγιοι απόστολοι. Μπορεί να ομιλή μ' ενθουσιασμό, αλλά αυτό δεν μαρτυρεί να την άλήθεια των λόγων του. Μάλλον αποδεικνύει ότι είναι ολόψυχα δοσμένος στην κακοδοξία του και αγωνίζεται γι' αυτή, σαν να είναι η μόνη αλήθεια ένα συνονθύλευμα από αιρέσεις και πλάνες.
Άραγε όλα αυτά είναι άγνωστα σε σας; Και μήπως σεις δεν γνωρίζετε τίνος μαθητής είναι; Σύμφωνα με τον δάσκαλο, κρίνετε και τον μαθητή. Ασφαλώς θα γνωρίζετε ότι ήλθε κάποτε ένας αγγλικανός και άρχισε να περιοδεύη από σπίτι σε σπίτι και να εξαπατά με τα κηρύγματά του μερικούς δικούς μας, κυρίους και κυρίες, που δεν βάδιζαν σταθερά στον δρόμο της αληθείας.
Απ' αυτούς τους απατημένους ξεπρόβαλε και ο σημερινός κήρυκάς σας, που τώρα συνεχίζει το έργο της απάτης του αγγλικανού. Πηγαίνει παντού και προσπαθεί να οδηγήση στην πλάνη και άλλους. Ό,τι λοιπόν πιστεύει κι αυτός. Έχουν κι οι δύο ξεκόψει από την κρυστάλλινη αλήθεια του Θεού και βρίσκονται στον τέταρτο βαθμό της πτώσεως στο ψέμα και στο σκοτάδι, στην κακοδοξία και στην αίρεσι.
Δεν θα σας εξηγήσω αναλυτικά αυτή την πτώσι, αλλά συνοπτικά θα εκθέσω την ιστορική πορεία της.
Ήταν στην αρχή μια Εκκλησία με μια, αληθινή, πίστι. Ήλθε όμως ο πειρασμός. Ο πάπας με τις σοφιστίες του ξέπεσε από την Εκκλησία και την πίστι. Αυτός είναι ο πρώτος βαθμός της πτώσεως στο ψέμα και στο σκοτάδι.
Από τους ρωμαιοκαθολικούς ή παπικούς γεννήθηκαν οι διαματρυρόμενοι ή προτεστάντες, οι οποίοι με άλλες σοφιστείες πλανήθηκαν και ξέπεσαν από τον παπισμό. Αυτός είναι ο δεύτερος βαθμός της πτώσεως στο ψέμα και στο σκοτάδι.
Από τους προτεστάντες γεννήθηκε η αγγλικανική σοφιστεία. Είναι ο τρίτος βαθμός της πτώσεως στο ψέμα και στο σκοτάδι. Από την αγγλικανική σοφιστεία γεννήθηκε επί τέλους και αυτός που παρέσυρε τον κήρυκά σας μαζί με άλλους και κατάφερε να τους οδηγήση στην πλάνη. Όλοι αυτοί βρίσκονται στον τέταρτο βαθμό της πτώσεως στο ψέμα και στο σκοτάδι.
Στον βαθμό αυτό βρίσκεται λοιπόν ο αιρετικός κήρυκάς σας και γυρίζει από σπίτι σε σπίτι και αποπλανά τους Ορθοδόξους. Είναι γνήσιος μαθητής του αγγλικανικού που μας ήλθε προηγουμένως, εάν φυσικά δεν πρόσθεσε και νέες σοφιστείες δικές του, οπότε θα βρίσκεται σε κάποιον πέμπτο βαθμό πτώσεως στο ψέμα και στο σκοτάδι. Αυτός είναι ο κήρυκας που τόσο εκτιμάτε! Να τον χαίρεσθε!
Η αλήθεια του Θεού, η ακέραιη και καθαρή και σωτήρια αλήθεια, δεν βρίσκεται ούτε στους παπικούς ούτε στους προτεστάντες ούτε στους αγγλικανούς ούτε στον κήρυκά σας. Βρίσκεται μονο στην μία, αληθινή Εκκλησία, την Ορθόδοξη. Είναι γεγονός ότι όλοι οι άλλοι, ενώ βρίσκονται στην πλάνη, πιστεύουν ότι αυτοί κατέχουν την αλήθεια. Η αλήθεια όμως βρίσκεται μακρυά απ’ αυτούς.
Οι παπικοί που πρώτοι αποσχίσθηκαν από την Εκκλησία, θεωρούν ότι αποκλειστικά με το μέρος τους είναι η αλήθεια.
Οι προτεστάντες που κατηγόρησαν την χρεωκοπία των παπικών σε πολλά σημεία, αντί να επιστρέψουν στην αλήθεια, απομακρύνθηκαν περισσότερο από τους παπικούς. Δεν θεμελίωσαν την καινούργια τους πίστι πάνω στην αλήθεια του Θεού, αλλά πάνω στις αιρετικές σοφιστείες τους. Όσο κι αν ισχυρίζονται ότι κατέχουν την αλήθεια, βρίσκονται πολύ μακρυά απ’ αυτή.
Στους Άγγλους δεν άρεσε ο γερμανικός προτεσταντισμός και οικοδόμησαν δικό τους, στα μέτρα τους, σύμφωνα με τις δικές τους απόψεις και όχι σύμφωνα με τις αιώνιες αλήθειες που αποκάλυψε ο Θεός. Απομακρύνθηκαν ακόμη πιο πολύ από την σωστή πίστι, προσπαθώντας να την προσεγγίσουν με ανθρώπινα μέσα.
Και στον αγγλικανισμό και στον προτεσταντισμό ξεφύτρωσαν αργότερα πολλές παραφυάδες. Τα σχίσματα και οι αιρέσεις πολλαπλασιάσθηκαν. Κάθε νέα παραφυάδα καυχιόταν ότι επιτέλους βρήκε την αλήθεια. Στην πραγματικότητα όμως βυθιζόταν περισσότερο στο ψέμα και στο σκοτάδι. Αναζητούσαν όλοι την αλήθεια όχι εκεί που ο αληθινός Θεός την τοποθέτησε, αλλά στις δικές τους σοφιστείες. Γι' αυτό δεν ανακάλυψαν την αλήθεια, αλλά εγκολπώθηκαν διάφορες σκιές της αλήθειας. Στις σκιές θεμελίωσαν την ομολογία πίστεώς τους, το πιστεύω τους. Ανάμεσα σ' αυτές τις σκιές βρίσκεται και το περιεχόμενο του κηρύγματος που τώρα σας ελκύει, όπως μου γράφετε.
Ενώ λοιπόν στην Δύσι πολλαπλασιαζόταν η αίρεσις και διαρκώς ξεφύτρωναν ποικίλες κακοδοξίες, περισσότερο ή λιγώτερο πλανεμένες, στην Ανατολή παρέμενε αμετάβλητη στην πίστι της η Ορθοδοξία, η αληθινή Εκκλησία που σαν θησαυροφυλάκιο περιέχει την θεία αλήθεια.
Η Ορθοδοξία πιστεύει και περιφρουρεί την αλήθεια που ανήγγειλε ο ίδιος ο Θεός και φύτεψαν οι άγιοι απόστολοί Του. Εμείς οι Ορθόδοξοι χριστιανοί, τα τέκνα της αληθινής Εκκλησίας, διατηρούμε την θεόσδοτη και μόνη Αλήθεια και μένουμε ασάλευτοι στην πίστι μας. Ενώ πέρασαν τόσοι αιώνες, διατηρήθηκε αλώβητη και αναλλοίωτη η αλήθεια στους κόλπους της Ορθοδοξίας και έφθασε μέχρι σε μας, όπως κηρύχθηκε από τον Θεό και τους αγίους αποστόλους Του.
Στέκεται η αγία μας Εκκλησία στην αλήθεια, γι' αυτό στεκόμαστε και μείς σ' αυτή. Χρεωστούμε ευγνωμοσύνη στον Κύριο που ευδόκησε να γεννηθούμε στους κόλπους της αληθινής, Ορθοδόξου Εκκλησίας.
Ενώ σεις από μικρός γαλουχηθήκατε με την αιωνόβια αλήθεια, ο ψευδοκήρυκάς σας μόλις χθές διδάχθηκε την πλάνη. Ωστόσο αυτός δεν διστάζει παντού να διακηρύττη την κακοδοξία του, ενώ σεις χωρίς καμία διάκρισι στραφήκατε προς αυτόν και κινδυνεύετε ν' αποκοπήτε από την αγία Εκκλησία και από την αλήθεια του Θεού. Η αλήθεια αυτή ζούσε στην πίστι των πατέρων μας, των πάππων και προπάππων μας, όλων γενικά των ρώσων από την ημέρα που φωτίσθηκαν, την εποχή του ισαποστόλου Αγίου Βλαδιμήρου, εδώ και χίλια περίπου χρόνια.
Πόσους και πόσους αγίους δεν ανέδειξε η αγία Εκκλησία μας, που δέονται υπέρ ημών ενώπιον του Κυρίου! Πόσοι και πόσοι δεν ευαρέστησαν στον Θεό και δεν πλημμύρισαν με την Θ. Χάρι, όπως φανερώνουν τα άφθαρτα λείψανά τους που είναι σκορπισμένα σε όλη την ρωσική γη! Και ξαφνικά έρχεται αυτός ο ψευδοκήρυκάς σας, που μόλις χθες πλανήθηκε στο ψέμα και βυθίστηκε στο σκοτάδι, και προσπαθεί να σας αποσπάση από την αγία αυτή χορεία...
Αλλά ας πάμε ακόμη πιο πέρα. Η ίδια ομολογία πίστεως και ο ίδιος δρόμος σωτηρίας ακολουθείται και από τους Έλληνες, από τους οποίους λάβαμε το φως της Ορθοδοξίας. Μελετήστε την ιστορία τους και διά μέσου πολλών αιώνων θα φθάσετε μέχρι των Οικουμενικών Συνόδων που υποστήριξαν και επιβεβαίωσαν τα δόγματα της πίστεώς μας, την οικουμενική αλήθεια.
Μελετηστε την ιστορία των Συνόδων που συγκροτήθηκαν μέχρι τον Μ. Κωνσταντίνο και παντού θ' αντιληφθήτε την ίδια αλήθεια να εγκολπώνεται από αναρίθμητα πλήθη πιστών και να βασιλεύη στα πέρατα της οικουμένης.
Ας προχωρήσουμε ακόμη πιο πέρα. Μελετήστε τους αιώνες των διωγμών μέχρι την εποχή των αγίων αποστόλων. Θα διαπιστώσετε και εκεί την ίδια ομολογία πίστεως και τον ίδιο δρόμο της σωτηρίας, που και μεις τώρα ακολουθούμε. Και αυτό που δίδασκαν οι άγιοι απόστολοι, το παρέλαβαν από τον Κύριο. Και ό,τι έλεγε και έκανε ο Υιός, το έλεγε και το έκανε σύμφωνα με την εντολή του Πατρός μέσα στο μυστήριο της Αγ. Τριάδος.
Να από που ξεκινά η πίστις μας! Να που είναι η πηγή της! Να πώς ανέβλυσε από τα βάθη της θεότητος! Να πώς έρρεε διά μέσου των αιώνων και έφθασε μέχρι σε μας! Και αυτή την θεία και αιωνόβια πίστι ήσασταν έτοιμος να την πετάξετε και να την αντικαταστήσετε με το ψέμα, το οποίο διαλαλεί ο ψευδοκήρυκάς σας, που μόλις χθές εξαπατήθηκε! Υπάρχει σ' αυτό καμιά λογική;
Γ'. Αντιλαμβάνομαι τις αντιδράσεις τόσο τις δικές σας, όσο και των συνακροατών σας: «Μα τι ψέμα κηρύττει; Αυτός την αλήθεια αναγγέλλει, την εν Χριστώ σωτηρία διδάσκει, το Ευαγγέλιο ευαγγελίζεται».
Σταθήτε λίγο. Μη βιάζεστε στις αντιδράσεις σας. Ας βάλουμε τα πράγματα στην θέσι τους: Επιτρέπεται να μιλάμε για τον Ιησού Χριστό θολά και ύπουλα; Επιτρέπεται να διδάσκουμε τον σωτήριο δρόμο και να οδηγούμε τους ακροατές στην καταστροφή; Αυτό δεν έκαναν πάντα οι αιρετικοί; Πόσες και πόσες διδασκαλίες δεν υπήρχαν που διέστρεφαν την αλήθεια και πριν από τον αιρεσιάρχη Άρειο, αλλά πολύ περισσότερο και μετά από αυτόν... Όλες αυτές αποδοκιμάσθηκαν από την Εκκλησία και αναθεματίσθηκαν. Αναρίθμητες αιρέοεις εμφανίσθηκαν στην Δύσι. Όλες όμως απορρίφθηκαν από την Ορθοδοξία, παρ' όλο που κηρύττουν τον Σωτήρα Χριστό! Επομένως δεν πρέπει να συμπεραίνουμε ότι εφ’ όσον κάποιος κηρύττει τον Χριστό, οπωσδήποτε είναι αξιόπιοτος, αλλά πρέπει να εξετάζουμε, εάν σωστά κηρύττη την αλήθεια για τον Χριστό.
Μεταξύ σας όμως κανείς δεν κοπίασε να κάνη αυτή την έρευνα, αλλά μόλις ακούσατε από τα χείλη του το γλυκύτατο όνομα του Κυρίου, αμέσως απερίσκεπτα σταθήκατε στο πλευρό του. Κανείς σας δεν υποψιάσθηκε ότι αυτό το προσκυνητό όνομα είναι στα χείλη του πλανεμένου σαν δόλωμα, για να παραπλανήση και να οδηγήση στην καταστροφή τις απλοϊκές ψυχές σας.
Δεν διαβάσατε στο Ευαγγέλιο τα προειδοποιητικά λόγια του Κυρίου: «Προσέχετε δε από των ψευδοπροφητών, οίτινες έρχονται προς υμάς εν ενδύμασι προβάτων, έσωθεν δε είσι λύκοι άρπαγες»; (Ματ-θ. 7, 15).
Μη φαντασθήτε ότι ο Κύριος εννοεί εδώ εκείνους που δεν γνωρίζουν το όνομά Του. Όχι. Εννοεί ακριβώς αυτούς που καλύπτονται με το όνομά Του, οδηγώντας στην πλάνη. Αυτό φαίνεται από τα αμέσως επόμενα λόγια Του: «Πολλοί ερούσί μοι εν εκείνη τη ημέρα, Κύριε, Κύριε, ου τω σω ονόματι προεφητεύσαμεν;» (Ματθ. 7, 22). Βλέπετε; Κηρύττουν τον Χριστό και ο ίδιος ο Χριστός μας προτρέπει να φυλαγώμαστε απ’ αυτούς. Και κατά την ημέρα της κρίσεως θα τους πη: «Ουδέποτε έγνων υμάς, αποχωρείτε απ’ εμού οι εργαζόμενοι την ανομίαν» (Ματθ. 7, 23).
Ο Κύριος με αυτά τα λόγια θέλει να μας φανερώση ότι ουδέποτε τους αναγνωρίζει σαν γνήσιους κήρυκές Του, όσο κι αν οι ίδιοι πιστεύουν ότι είναι. Στο κήρυγμά τους ο Κύριος δεν βλέπει τον εαυτό Του, αλλά κάποιον άλλο Χριστό, όχι εκείνον τον αληθινό που θυσιάστηκε για την σωτηρία μας εδώ στην γη.
Βλέπετε ότι είναι δυνατόν κάτω από το όνομα του Κυρίου να μην κηρύσσεται ο Κύριος. Πώς λοιπόν εσείς χωρίς διάκρισι προσκολληθήκατε στον ψευδοδιδάσκαλό σας, επειδή κάλυπτε με το όνομα του Χριστού την πλάνη του; Νομίζετε ότι δεν αναφέρονται και σ’ αυτόν τα λόγια: «Πολλοί γαρ ελεύσονται επί τω ονόματί μου... και πολλούς πλανήσουσι»; (Ματθ. 24, 5).
Μου δίνετε το δικαίωμα με την στάσι σας αυτή να στρέψω προς σας τον ελεγκτικό λόγο του αποστόλου Παύλου, που απηύθυνε στους Κορινθίους: «Ηρμοσάμην γαρ υμάς ενί ανδρί, παρθένον αγνήν παραστήσαι τω Χριστώ, φοβούμαι δε μήπως, ως ο όφις Εύαν εξηπάτησεν εν τη πανουργία αυτού, ούτω φθαρή τα νοήματα υμών από της απλότητος της εις τον Χριστόν, ει μεν γαρ ο ερχόμενος άλλον Ιησούν κηρύσσει ον ουκ εκηρύξαμεν... καλώς ανείχεσθε» (Β' Κορινθ. 11, 2-4).
Και τώρα ό,τι φοβόταν ο απόστολος για τους Κορινθίους συνέβη σε σας. Ήλθε ο ψευδοδιδασκάλος, άρχισε να κηρύττη άλλον Ιησού και σεις προσκολληθήκατε σ’ αυτόν!
Θα μου πήτε: «Όχι δεν κηρύττει άλλον Ιησού. Ό,τι λέει το παίρνει από το Ευαγγέλιο και διδάσκει με τα λόγια του Ευαγγελίου. Διαρκώς επαναλαμβάνει ότι ο Χριστός πέθανε για μας και εάν πιστεύουμε θα σωθούμε. Πώς είναι δυνατόν να υπάρχη ψέμα και απάτη σ’ αυτό;».
Είναι άλήθεια ότι αυτά τα λόγια αποτελούν έναν ευχάριστο ευαγγελισμό. Ποιος θερμός χριστιανός είναι δυνατόν να μη τα προσέξη; Είναι όμως εξ ίσου αλήθεια ότι στα ευαγγελικά αυτά λόγια είναι δυνατόν να εγκεντρισθή το ψέμα και η απάτη.
Ας προσέξουμε τον Απόστολο Παύλο που έγραφε προς τους Γαλάτες: «Θαυμάζω ότι ούτω ταχέως μετατίθεσθε από του καλέσαντος υμάς εν χάριτι Χριστού εις έτερον ευαγγέλιον» (Γαλάτ. 1, 6).
Οι Γαλάτες ειλικρινά πίστεψαν στον σωτήρα Χριστόν και ολόψυχα δέχθηκαν την ευχάριστη αγγελία της σωτηρίας. Ήσαν τόσο ευγνώμονες στον απόστολο Παύλο, ο οποίος τους ωδηγούσε στην αλήθεια, που ήσαν έτοιμοι και τα μάτια τους να βγάλουν για χάρι του. Όταν όμως απομακρύνθηκε από κοντά τους, ήλθαν κάποιοι δοκησίσοφοι και άρχισαν να τους κηρύττουν και αυτοί το Ευαγγέλιο, την χαρμόσυνη είδησι της εν Χριστώ σωτηρίας, όχι καθαρή, αλλά αναμεμειγμένη με το ψέμα. Οι Γαλάτες δεν πήραν στα σοβαρά το θέμα, ελκύσθηκαν από το κήρυγμα του Ευαγγελίου τους, τους θεώρησαν ευαγγελιστές και έπεσαν στα δίχτυα της πλάνης. Τα λόγια τους ήσαν ελκυστικά, εφ’ όσον το Ευαγγέλιο κήρυτταν, το αποτέλεσμά τους όμως ήταν καταστρεπτικό. Τόσο ύπουλο είναι το ψέμα, που καλύπτεται κάτω από τα ιερά και γλυκύτατα ονόματα!
Ο Απόστολος Παύλος, όταν πληροφορήθηκε την κατάστασί τους, έγραψε σαν νόμο αμετάθετο για όλες τις εποχές την εξής φράσι: Έάν ημείς ή άγγελος εξ ουρανού ευαγγελίζηται υμίν παρ' ο ευηγγελισάμεθα υμίν, Ανάθεμα έστω» (Γαλάτ. 1, 8). Και για να το τυπώσουν καλύτερα μέσα τους επανέλαβε: «Και άρτι πάλιν λέγω· ει τις υμάς ευαγγελίζεται παρ' ο παρελάβετε, ανάθεμα έστω» (Γαλάτ. 1,9).
Βλέπετε λοιπόν, ότι υπάρχει Ευαγγέλιο και υπάρχει και ευαγγελισμός, του οποίου οι κήρυκες αναθεματίζονται, και μάλιστα από τον απόστολο Παύλο!
Εσείς όμως λησμονήσατε την περίπτωσι αυτή και μόλις εμφανίσθηκε κάποιος διδάσκαλος με το Ευαγγέλιο στο χέρι, εμπιστευθήκατε σ’ αυτόν, χωρίς να σκεφθήτε ότι έχετε ορθόδοξη πίστι και σωστά αγωνίζεσθε για την σωτηρία σας. Μοιάσατε ακριβώς με τους τότε Γαλάτες. Είναι δίκαιο λοιπόν ν' αποδώση κανείς και σε σας τον ελεγκτικό αποστολικό λόγο: «Ω ανόητοι Γαλάται, τις υμάς εβάσκανε τη αληθεία μη πείθεσθε;» (Γαλ. 3, 1).
Δ'. Μου γράφετε ότι διαβάζει και διδάσκει μέσα από το Ευαγγέλιο. Ασφαλώς το άγιο Ευαγγέλιο και όλη η Καινή Διαθήκη είναι η πλέον πιστή πηγή, ο πραγματικός οδηγός της χριστιανικής ζωής, ο ασφαλής φάρος της σωστής πορείας προς την σωτηρία. Όσοι σώζονται, από την Καινή Διαθήκη αντλούν την γνώσι για το πώς θ' αγωνισθούν για την σωτηρία τους.
Αλλά δεν είναι εύκολο για τον καθένα που διαβάζει το Ευαγγέλιο να το κατανοή πλήρως και να βαδίζη έτσι ασφαλώς στον δρόμο της σωτηρίας. Μπορεί κάποιος να διαβάζη το Ευαγγέλιο, αλλά να το ερμηνεύη λανθασμένα. Γι' αυτόν το Ευαγγέλιο αποτελεί όργανο καταστροφής! Και δεν τον απαλλάσσει από τον έλεγχο και την καταδίκη του για την άγνοια της αληθείας το γεγονός ότι κρατά στο χέρι το Ευαγγέλιο, καθώς και το ότι το μελετά.
Θα σας αναφέρω ένα παράδειγμα:
Έχουμε ένα κομμάτι πολύτιμο ύφασμα. Έρχεται ένας έμπειρος και εκλεκτός ράπτης, το κόβει και ράβει ένα ωραίο φόρεμα. Μπορεί όμως να έρθει ένας ανίδεος και κακόγουστος ράπτης, να το κόψη και να ράψη ένα τερατούργημα που ούτε το σώμα θα καλύπτη ούτε από τους καιρούς θα προοτατεύη, δηλαδή θα καταστρέψη το πολύτιμο ύφασμα.
Το ίδιο συμβαίνει και με τους διαφόρους κήρυκες του Ευαγγελίου. Μπορεί κάποιος να το διαβάζη και να το ερμηνεύη με τέτοιο τρόπο που ν' ατιμάζη τον ατίμητο θησαυρό. Να το κηρύττη με τέτοιο τρόπο που να οδηγή στην πλάνη ο οδηγός αυτός της σωτηρίας.
Και αυτό γιατί; Γιατί δεν γνωρίζει καλά το δρόμο της σωτηρίας. Δεν γνωρίζει ορισμένες προϋποθέσεις της σωτηρίας ή μάλλον μερικά σημεία της πνευματικής πορείας, όπως π.χ. την πίστι, την τήρηση των εντολών, την απόκτησι της θ. Χάριτος κ.τ.λ. Στο Ευαγγέλιο τα σημεία αυτά δεν αναφέρονται συγκεντρωμένα, αλλά έχουν καταγραφή σε διάφορα χωρία. Για να βαδίση όμως κανείς ασφαλώς τον δρόμο της σωτηρίας πρέπει να γνωρίζη όλα αυτά τα σημεία.
Σ' αυτό πολλοί σκοντάφτουν. Αρχίζει κάποιος να συγκεντρώνη διάφορα αγιογραφικά χωρία, που σχετίζονται άμεσα με την σωτηρία και αποτελούν βασικές προϋποθέσεις της, στρέφει μετά την προσοχή του σ’ ένα ή σε δύο απ' αυτά, τ' απομονώνει απ' όλη την Αγ. Γραφή και φωνάζει: «Βρήκα, βρήκα τον δρόμο της σωτηρίας!».
Με τον τρόπο αυτό ο ένας διακηρύττει: «Πίστευε και θα σωθής». Ο δεύτερος αποφαίνεται: «Απόκτησε την θ. Χάρι και τίποτε άλλο δεν χρειάζεσαι». Ο τρίτος συμβουλεύει: «Αγάπα και θα φθάσης στον ουρανό». Και οι άλλοι ομοίως.
Όλες αυτές οι υποδείξεις, είναι βεβαίως πραγματικές και στην Αγ. Γραφή βασισμένες. Αλλά καμμιά ξεχωριστά δεν καλύπτει ολόκληρη την υπόθεσι της σωτηρίας. Πρέπει κανείς όλα αυτά να τα συνενώση και τότε θα αποκτήση μια πλήρη γνώσι της πραγματικής μορφής της σωτηρίας.
Να λοιπόν και ο ψευδοδιδάσκαλός σας ανάμεσα σ’ αυτούς που πλανήθηκαν. Ασφαλώς κι αυτός το Ευαγγέλιο διαβάζει, καθώς μου γράφετε, και διδάσκει το πώς θα σωθούμε. Παρουσιάζει όμως όλο το πλάτος του αγώνος που απαιτείται ή μόνον ένα μέρος των προσπαθειών; Προσέξτε στα λόγια του και θα διαπιστώσετε την έλλειψι: Στο κήρυγμα του ακούγεται μόνο το «Μετανοείτε και πιστεύετε». Αυτό όμως περιλαμβάνει όλες τις σωτηριώδεις προσπάθειες; Ασφαλώς όχι.
Αλλά και αυτά ακόμη τα στοιχεία, μετάνοια και πίστις, διδάσκονται με πληρότητα; Λέει π.χ. «Μετανοείτε». Ρωτήστε τον: «Δηλαδή πρέπει και να εξομολογηθούμε; Κι αν δεν εξομολογηθούμε, πώς θα λάβουμε την συγχώρησι των αμαρτιών μας;». Σ' αυτό τίποτε δεν θα τολμήση να πη. Θα ξεφύγη με την πολυλογία του. Σύμφωνα με την κακοδοξία του η εξομολόγησις δεν χρειάζεται, έστω κι αν αναφέρεται στην Αγ. Γραφή.
Ασφαλώς κανείς δεν θα επιχειρήση να του αποδείξη ότι λέει ψέματα, όταν διδάσκη: «Μετανοείτε και πιστεύετε», διότι αυτά είναι απαραίτητα για την σωτηρία και αποτελούν εντολές του Κυρίου. Μπορεί όμως κανείς να του αποδείξη από την Αγ. Γραφή ότι πλανιέται, όταν διακηρύττη ότι μόνον αυτά, η μετάνοια και η πίστις, εξασφαλίζουν τη σωτηρία. Διότι για την σωτηρία χρειάζονται και πολλά άλλα.
Φαντασθήτε για μια στιγμή ένα γιατρό να δίνη μια συνταγή με πολλά φάρμακα και ο φαρμακοποιός να διαλέγη απ' αυτά δυό ή τρία μόνο και να τα παραδίδη στον ασθενή λέγοντας: «Να, πάρε τα φάρμακα, που σου έγραψε ο γιατρός». Ο φαρμακοποιός αυτός δεν είναι ψεύτης και απατεώνας;
Το ίδιο όμως συμβαίνει και στην περίπτωσί σας. Ο Κύριός μας, που ήλθε για να μας θεραπεύση από τα πάθη, έγραψε στα Ευαγγέλιά Του μια πλήρη θεραπευτική αγωγή για τη σωτηρία των ψυχών μας, που διατυπώνεται σε διάφορα χωρία. Ο νέος διδάσκαλός σας λοιπόν, άρπαξε δύο ή τρία απ' αυτά και άρχισε να φωνάζη: «Ιδού για σας το σωτήριο φάρμακο! Πάρτε το και θα σωθήτε!». Κατά συνέπεια είναι ψεύτης και απατεώνας, όπως ακριβώς και ο φαρμακοποιός, που αναφέραμε.
Και σεις ακούγοντάς τον αποστομωθήκατε και του δώσατε θάρρος να δακηρύττη ανεμπόδιστα:
«Πιστέψτε στον Σωτήρα Χριστό και θα σωθήτε».
Ε'. Πραγματικά έτσι είναι! «Ουδέ γάρ όνομά εστιν έτερον υπό τον ουρανόν το δεδομένον εν ανθρώποις εν ω δει σωθήναι ημάς» (Πράξ. 4, 12). «Μέγα εστί το της ευσεβείας μυστήριον· Θεός εφανερώθη εν σαρκί» (Α' Τιμοθ. 3, 16). Ο Χριστός «έκλινεν ουρανούς» και κατήλθε, για να οδηγήση τους ανθρώπους στους ουρανούς. Να χαίρεσθε και να ευγνωμονήτε τον Κύριο γι' αυτό. Να ευχαριστήτε τον Σωτήρα που ανέβηκε στους ουρανούς και τοποθέτησε και την ανθρώπινη φύσι στα δεξιά του Πατρός.
Οπωσδήποτε λοιπόν πρέπει να πιστεύουμε στον Χριστό για να σωθούμε. Αλλά δεν αρκεί αυτό το στοιχείο μόνο για το έργο της σωτηρίας. Από τον ίδιο τον Χριστό προστέθηκαν κι άλλα στοιχεία, τα οποία ομοίως είναι απαραίτητα για το έργο αυτό. Περί αυτών θα μιλήσουμε αργότερα. Εδώ θα σας επισημάνω ότι και αυτή την πίστι μας στον Χριστό, πρέπει με τέτοιο τρόπο να τη δεχώμαστε, ώστε να είναι συνυφασμένη με την πίστι μας στην Αγία Τριάδα. Διότι ακούγοντας κανείς διαρκώς «σωτηρία εν Χριστώ» είναι δυνατόν τόσο πολύ αποκλειστικά να τυπωθή αυτή η αλήθεια μέσα του, που ν' ατονίση η σημασία της Αγίας Τριάδος στο έργο της σωτηρίας και έτσι να καλυφθή η Αγία Τριάς από το πρόσωπο του Σωτήρος Χριστού. Αυτό όμως σημαίνει παρέκκλισι από την καθιερωμένη πορεία της σωτηρίας. Και δεν είναι τίμιο να εγκολπώνεται κανείς την χριστιανική πίστι και μετά να την διαστρέφη.
Να, τι θέλω να υπογραμμίσω με όλα αυτά: Όπως η ένσάρκωσις και η σταυρική θυσία του Υιού δεν έλαβε χώρα χωρίς τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, έτσι και η σωτηρία του καθενός μας δεν επιτυγχάνεται χωρίς την συνεργασία του Πατρός, του Υιού και του Αγ. Πνεύματος, ολοκλήρου δηλαδή της Αγ. Τριάδος. Η «ένσαρκος οικονομία» και η σωτηρία κάθε ψυχής οικοδομήθηκαν από τον εν Τριάδι Ένα Θεό, τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αυτό πρέπει να το βάλη κανείς βαθειά στον νου και την καρδιά του. Όλοι οι άγιοι είχαν συνειδητοποιήσει αυτή την αλήθεια για την σωτηρία μας.
Προσέξτε πώς επιτελείται το βάπτισμα του Σωτήρος Χριστού! Έχουμε φανερή συμμετοχή ολοκλήρου της Αγίας Τριάδος. Η φωνή του Πατρός, η βάπτισις του Υιού, η «εν είδει περιστεράς» εμφάνισις του Αγ. Πνεύματος. Γι' αυτό εξ άλλου και η εορτή του γεγονότος αυτού ονομάζεται Επιφάνεια ή Θεοφάνεια. Βαπτίζεται ο «ενανθρωπήσας» Υιός του Θεού, αλλά επαναπαύεται «επ' αυτού και εντός αυτού» με την ευδοκία Του ο Θεός Πατήρ και συμμετέχει το Άγιο Πνεύμα.
Αυτό φανερώνει ότι η σωτηρία μας συντελείται από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό με την ευδοκία του Πατρός και την ενέργεια του Αγ. Πνεύματος. Ο Υιός τίποτε δεν έκανε χωρισμένος από τον Πατέρα και το Άγ. Πνεύμα. Ενώ έγινε και τέλειος άνθρωπος ουδέποτε απομακρύνθηκε από τους κόλπους του Πατρός.
Είδατε πώς η σωτηρία του Ανθρωπίνου γένους οικοδομήθηκε με την συνεργασία της Αγ. Τριάδος;
Προσέξτε τώρα πώς και η σωτηρία κάθε ψυχής οικοδομείται με την ίδια συνεργασία:
Η ζωή μας βρίσκεται σε μια ζωντανή σχέσι και κοινωνία με τον Θεό. Με την πτώσι των πρωτοπλάστων χάσαμε αυτή την κοινωνία. Γι' αυτό σαρκώθηκε ο μονογενής Υιός του Θεού και ένωσε την μέχρι τότε αποχωρισμένη και πεσμένη ανθρώπινη φύσι με τον Θεό. Οι πιστοί ενώνονται με τον Υιό και μέσω του Υιού με τον Πατέρα. Ο ίδιος ο Κύριος φανέρωσε αυτό λέγοντας στους αποστόλους: «Εγώ εν τω Πατρί μου και υμείς εν εμοί καγώ εν υμίν» (Ιωάν. 14, 20).
Ό,τι αναφέρεται εδώ στους αποστόλους, αναφέρεται και προς όλους τους πιστούς. Είναι η χρυσή αλυσίδα της επανασυνδέσεώς μας με τον Θεό. Αυτό υπογράμμισε ο Κύριος και σε άλλο μέρος: Εγώ ειμι η οδός και η αλήθεια και η ζωή, ουδείς έρχεται προς τον Πατέρα ει μη δι' εμού» (Ιωάν. 14, 6).
Έτσι οι πιστοί έρχονται προς τον Πατέρα διά του Υιού. Πώς όμως έρχονται προς τον Υιό; Έρχονται διά του Πατρός, όπως ο ίδιος ο Κύριος αποκαλύπτει: «Ουδείς δύναται ελθείν προς με, εάν μη ο Πατήρ ο πέμψας με ελκύση αυτόν» (Ιωάν. 6, 44).
Εάν χωρίς αυτή την έλξι προς τον Υιό δεν είναι δυνατόν ν' αρχίση το έργο της σωτηρίας, κι αν η έλξις αυτή επιτελήται υπό του Πατρός, τότε είναι ολοφάνερο ότι η πρώτη αρχή της σωτηρίας κάθε ψυχής είναι ο Θεός Πατήρ.
Να ενθυμήσθε την αγιογραφική αυτή αλήθεια και να την ομολογήτε. Ελκυσθήκατε προς τον Κύριο, που παντοτεινά βρίσκεται στα δεξιά του Πατρός, απ' αυτόν τον ίδιο τον Πατέρα. Αλλά και ο Πατήρ πώς ελκύει προς τον Υιό; Ελκύει διά του Αγ. Πνεύματος. Το Άγιο Πνεύμα επιτελεί όλα τα απαραίτητα για τη σωτηρία στον νου και στην καρδιά των σωζομένων. Ο Κύριος που έπαθε, πέθανε πάνω στο Σταυρό, αναστήθηκε, αναλήφθηκε στους ουρανούς και κάθησε στα δεξιά του Πατρός, έστειλε από τον Πατέρα το Άγ. Πνεύμα, το οποίο διαμένει στην αληθινή Εκκλησία και επιτελεί την σωτηρία κάθε μέλους της.
Το Άγιο Πνεύμα κατήλθε στους αποστόλους. Τους ωδηγούσε στα πέρατα της οικουμένης, τους χαρίτωνε με λόγο ζωογονικό, τους ενδυνάμωνε στην πίστι. Εξαγίαζε και ενίσχυε σε κάθε έργο αγαθό τους χριστιανούς. Θεμελίωσε την Εκκλησία και οικοδομεί την σωτηρία όλων των τέκνων της. Χωρίς το Άγ. Πνεύμα κανείς δεν σώζεται. Ούτε είναι δυνατόν να σωθή. Γι' αυτό είπε ο Κύριος: «Συμφέρει υμίν ίνα εγώ απέλθω, εάν γαρ μη απέλθω, ο παράκλητος ουκ ελεύσεται προς υμάς» (Ιωάν. 16, 7). Είναι σαν να έλεγε: Εάν δεν έλθη ο Παράκλητος, το Πνεύμα το Άγιο, ματαία η ενσάρκωσίς Μου, μάταιος ο θάνατος, ματαία και η ανάστασις. Θα μείνετε μακρυά από την σωτηρία, διότι χωρίς το Άγιο Πνεύμα δεν μπορείτε να μεταμορφωθήτε, να λάβετε τα χαρακτηριστικά του σεσωσμένου».
Πιστεύοντας λοιπόν ότι είσθε σεσωσμένος, να ενθυμήσθε ότι αυτό το οφείλετε και στο Πνεύμα το Άγιο, που μέσω των θείων μυστηρίων της Ορθοδόξου Εκκλησίας σας προσφέρεται και που αδιάλειπτα σας χειραγωγεί και σας ενισχύει στον δρόμο της σωτηρίας.
Βλέπετε λοιπόν πώς σωζόμαστε; Σωζόμαστε εν Χριστώ Ιησού με την ευδοκία του Πατρός και την χάρι του Αγίου Πνεύματος. Αυτό να ομολογήτε και να το συγκρατήτε πάντοτε στον νου και στην καρδιά. Όποιος επιμένει λέγοντας μόνο: «Πίστευε στον Κύριο, πίστευε στον Κύριο», και δεν επεκτείνεται στην διδασκαλία της συμμετοχής στο έργο της σωτηρίας του Πατρός και του Αγίου Πνεύματος, αυτός φαίνεται ότι δεν κατέχει όλη την αλήθεια. Συγχύζει την χριστιανική συνείδησι και αμαυρώνει το φως του Χριστού.
Κατανόησαν βαθειά αυτό οι άγιοι απόστολοι και με τον εξής τρόπο εκφράζουν στους πιστούς την ευχή για την σωτηρία: «Κατά πρόγνωσιν Θεού Πατρός, εν Αγιασμώ Πνεύματος, εις υπακοήν και ραντισμόν αίματος Ιησού Χριστού χάρις υμίν» (Α' Πετρ. 1, 2). «Η χάρις του Κυρίου Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος μετά πάντων υμών» (Β' Κοριν. 13, 13). Τα τελευταία αυτά λόγια του αποστόλου Παύλου επαναλαμβάνονται στην θ. Λειτουργία μετά την απαγγελία του «Πιστεύω» και πριν από την τέλεσι του μυστηρίου της θ. Ευχαριστίας.
Επίσης και όλοι οι άγιοι Πατέρες μας διδάσκοντας για την σωτηρία, την ανέφεραν όχι σαν έργο του Χριστού μόνον, αλλά ολοκλήρου της Αγίας Τριάδος. Την ανέφεραν σαν έργο του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, σαν ν' αποτελούν και τα τρία πρόσωπα της θεότητος την μια πηγή της σωτηρίας.
Με τον ίδιο τρόπο να κατανοήτε και σεις την υπόθεσι της σωτηρίας σας και μ' αυτό το κριτήριο να ελέγχετε την αλήθεια της ομολογίας τόσο του σημερινού, όσο και κάθε άλλου νέου διδασκάλου.
ΣΤ'. Θα σας υποδείξω τώρα τι είναι περισσότε¬ρο σπουδαίο για την σωτηρία του καθενός. Μπορεί κανείς σύντομα να εκφρασθεί ως εξής: «Να πιστεύ¬ετε και να δέχεσθε την θ. Χάρι , που μας οδηγεί στην χριστιανική ζωή διά μέσου των μυστηρίων. Να ζήτε σύμφωνα με τις εντολές του Θεού κάτω από την καθοδήγησι των θεοπέμπτων ποιμένων. Να βρί¬σκεσθε σε μια ζωντανή σχέσι με την Εκκλησία».
Για να κατανοήσετε καλύτερα πόσο απαραίτητα είναι όλα αυτά, συγκρίνετε την πορεία της σωτηρίας με την συνηθισμένη οδοιπορεία. Για να βαδίση ένας οδοιπόρος εύκολα και ακίνδυνα πρέπει να υπάρχη φως, να είναι καθωρισμένος ο δρόμος, να είναι ο ίδιος υγιής και δυνατός. Ακόμη στην περίπτωσι μιας δυσκολίας, όπως π.χ. μπροστά σε μια διακλάδωσι ή ένα σταυροδρόμι, να υπάρχη κάποιος να τον βοηθήση δείχνοντάς του την σωστή κατεύθυνσι.
Κατά παρόμοιο τρόπο και για την πορεία στην οδό της σωτηρίας είναι απαραίτητο να υπάρχη φως, δηλαδή η ορθή πίστις, είναι απαραίτητο να είναι καθωρισμένος ο δρόμος, δηλαδή οι θείες εντολές, είναι απαραίτητες η ψυχική υγεία και η ισχύς, δηλαδή οι δυνάμεις της θ. Χάριτος διά μέσου των μυστηρίων, είναι απαραίτητοι οι γνώστες του δρόμου και οι χειραγωγοί, δηλαδή οι ποιμένες της Εκκλησίας.
Όλα αυτά συντελούνται στους κόλπους της αγίας μας Εκκλησίας. Μ' αυτή είναι ενωμένος καθένας που κατεργάζεται σωστά το έργο της σωτηρίας. Όλοι οι σεσωσμένοι αυτόν τον δρόμο ακολούθησαν και όλοι οι σωζόμενοι αυτόν τον δρόμο βαδίζουν. Άλλος δρόμος σωτηρίας δεν υπάρχει.
Δεν νομίζω ότι έπρεπε να σας αναφέρω όλα αυτά. Ωστόσο θα προσθέσω και κάτι ακόμα.
Είναι περιττό να συζητήται ότι η πίστις είναι απαραίτητη για την σωτηρία. Ο άπιστος δεν θέλει ούτε καν να σκέπτεται την σωτηρία. Ο απόστολος Παύλος γράφει: «Χωρίς δε πίστεως αδύνατον ευαρεστήσαι (Θεώ), πιστεύσαι γαρ δει τον προσερχόμενον τω Θεώ ότι εστί και τοις εκζητούσιν αυτόν μισθαποδότης γίνεται» (Εβρ. 11, 6).
Οφείλουμε να πιστεύουμε σε όλα όσα ευδόκησε να μας αποκαλύψη ο Θεός χωρίς προσθήκες ή αφαιρέσεις, έτσι όπως φυλάγονται στην Αγία Ορθοδοξία. Συγκεκριμένα:
Ο Θεός είναι ένας κατά την ουσία, αλλά με τρία χωριστά πρόσωπα. Ο Πατήρ διά του Υιού έπλασε τον κόσμο και προνοεί γι' αυτόν. Έπλασε κατ' εικόνα Του τον άνθρωπο για να ζη μέσα στον παράδεισο. Με την παρακοή των πρωτοπλάστων χάσαμε την παραδείσια ζωή και μας ήταν αδύνατον να σωθούμε.
Ο Υιός του Θεού μας λυπήθηκε, ανέλαβε το έργο της εξαγοράς και της αποκαταστάσεως, ήλθε στην γη, έλαβε σάρκα, έπαθε, πέθανε πάνω στον Σταυρό, αναστήθηκε, αναλήφθηκε στους ουρανούς και κάθησε ως Θεάνθρωπος στα δεξιά του Πατρός, ο οποίος με τον τρόπο αυτό έδειξε ότι αποδέχεται την θυσία του Υιού και την μεσιτική Του δύναμι για την σωτηρία των πιστών.
Ο ίδιος ο Υιός έστειλε το εκπορευόμενο από τον Πατέρα Άγ. Πνεύμα, το οποίο κατήλθε στους αποστόλους, τους γέμισε με θεία σοφία και δύναμι. Εκείνοι, πλήρεις Πνεύματος Αγίου, φύτεψαν την χριστιανική πίστι και συγκρότησαν από το σύνολο των πιστών την Εκκληοία, που έχει κεφαλή τον Χριστό. Οι ίδιοι, κατά την εντολή του Θεού, τελούσαν τα μυστήρια, που προσφέρουν την θ. Χάρι στους πιστούς, και άφησαν τους επισκόπους και τους ιερείς διαδόχους τους στο αποστολικό έργο και διαχειριστές, οικονόμους των ουρανίων πνευματικών θησαυρών, που το Άγιο Πνεύμα εμπιστεύθηκε στην Εκκλησία.
Συνέχισαν το έργο της σωτηρίας διά μέσου των αιώνων οι διάδοχοι των αποστόλων με την ιδιαίτερη χάρι της χειροτονίας, και έτσι το έργο αυτό εξακολουθεί αδιάσπαστα να συνεχίζεται και στις ημέρες μας. Οι πιστοί που δέχονται την θ. Χάρι με τα μυστήρια, σώζονται μέσα στους κόλπους της Εκκλησίας όχι μεμονωμένοι, αλλά ενωμένοι όλοι μαζί στην πραγματική βιωματική πίστι και κάτω από την χειραγώγησι των ποιμένων. Η σωτηρία κάθε ψυχής τελείται μυστικά και ο κάθε πιστός προσδοκά μια άλλη φωτεινή ζωή, χάριν της οποίας υπομένει εκούσιες και ακούσιες στερήσεις. Πιστεύει ακόμη ότι οι κεκοιμημένοι δεν παύουν να παραμένουν στο σώμα της Εκκλησίας και να επικοινωνούν μαζί μας όχι βέβαια με ορατό τρόπο, αλλά αόρατα.
Σε όλα αυτά πρέπει να πιστεύετε ολόψυχα. Κι εμείς ομολογούμε αυτή την πίστι μελετώντας συχνά το σύμβολο της πίστεως. Αυτές είναι οι αλήθειες της πίστεώς μας και δεν είναι δυνατόν να είναι άλλες.
Ζ'. Μόνη της η πίστις δεν είναι επαρκής για την σωτηρία. Πρέπει να συνοδεύεται και από τα καλά έργα και μια ζωή Αγία, σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου. «Ου πας ο λέγων μοι, Κύριε, Κύριε, εισελεύσεται εις την βασιλείαν των ουρανών, αλλ' ο ποιών το θέλημα του Πατρός μου του εν ουρανοίς» (Ματθ. 7, 21). Το θέλημα δε του ουρανίου Πατρός δια¬τυπώνεται στις εντολές Του.
Διαβάζετε συχνά το Ευαγγέλιο και θα διδαχθήτε τους όρους της σωτηρίας. Θα λάβετε μαθήματα για την αγία και θεοφιλή ζωή, πώς δηλαδή να εκτελήτε με ειλικρίνεια και με ακρίβεια πάντοτε τις εντολές του Κυρίου και έτσι να σωθήτε. Θα ευαρεστήτε τον Θεό: «Ο έχων τας εντολάς μου και τηρών αυτάς, εκείνός εστιν ο αγαπών με ο δε αγαπών με αγαπηθήσεται υπό του Πατρός μου, και εγώ αγαπήσω αυτόν... Εάν τις αγαπά με, τον λόγον μου τηρήσει, και ο Πατήρ μου αγαπήσει αυτόν, και προς αυτόν ελευσόμεθα και μονήν παρ' αυτώ ποιήσομεν» (Ιωάν. 14, 21-23).
Επίσης και οι αποστολικές επιστολές γράφουν πολλά για την αναγκαιότητα της πίστεως, περισσότερα όμως για την αναγκαιότητα της αγίας ζωής προκειμένου να σωθούμε. Ο απόστολος Παύλος τα συνώψισε και τα συνδύασε ως εξής: «Πίστις δι' αγάπης ενεργουμένη» (Γαλάτ. 5, 6). Με την «Αγάπη» εννοεί την εκπλήρωσι όλων των εντολών και την αποξένωσι απ' όλα τα πάθη.
Σ' όλες του τις επιστολές στρέφει την φροντίδα των χριστιανών προς την αγία και θεοφιλή ζωή: «Όσα εστίν αληθή, όσα σεμνά, όσα δίκαια, όσα αγνά, όσα προσφιλή, όσα εύφημα, ει τις αρετή και ει τις έπαινος, ταύτα λογίζεσθε... και ο Θεός της ειρήνης έσται μεθ' υμών» (Φιλιπ. 4, 89). «Επεφάνη γαρ η χάρις του Θεού η σωτήριος πάσιν ανθρώποις, παιδεύουσα ημάς, ίνα αρνησάμενοι την ασέβειαν και τας κοσμικάς επιθυμίας σωφρόνως και δικαίως και ευσεβώς ζήσωμεν εν τω νυν αιώνι, προσδεχόμενοι την μακαρίαν ελπίδα και επιφάνειαν της δόξης του μεγάλου Θεού και σωτήρος ημών Ιησού Χριστού» (Τίτον 2, 11-12).
Επίσης και ο Ιάκωβος ο Αδελφόθεος γράφει: «Τι το όφελος, αδελφοί μου, εάν πίστιν λέγη τις έχειν, έργα δεν μη έχη;» (Ιακώβ. 2, 14). «Οράτε τοίνυν ότι εξ έργων δικαιούται άνθρωπος και ουκ εκ πίστεως μόνον» (Ιακώβ. 2, 24).
Βλέπετε πόσον απαραίτητη είναι για την σωτηρία η εκπλήρωσις των εντολών; Γι' αυτό κι εγώ επεκτάθηκα στο σημείο αυτό. Εκείνοι που παρέσυραν στην πλάνη τον νέο σας διδάσκαλο δεν σκέπτονται σωστά. Αποδίδουν όλο το έργο της σωτηρίας στην πίστι. Τα έργα σχεδόν τα απορρίπτουν. Καθόλου απίθανο και αυτός να σκέπτεται παρόμοια. Σύμφωνα όμως με τον λόγο του Θεού έχουν ίση σημασία και η πίστις και τα έργα. Σε κανένα από τα δύο δεν δίνεται προβάδισμα. Η πίστις χωρίς έργα και τα έργα χωρίς πίστι καθόλου δεν ωφελούν. Μόνον ενωμένα οικοδομούν την σωτηρία μας. Με την άρρηκτη ενότητά τους αποκτούν πραγματική αξία, δύναμι και σημασία.
Η'. Είναι απαραίτητη η θ. Χάρις για να είναι η πίστις σωστή και τα έργα άγια. Χωρίς την θ. Χάρι όχι μόνο δεν μπορούμε να πιστεύουμε, αλλά ούτε και να σκεπτώμαστε το καλό. Αλλά κι αν θα μπορούσαμε να σκεφθούμε το καλό, δεν θα μπορούσαμε να το πράξουμε, όπως αναφέρει ο απόστολος Παύλος: «Το γαρ θέλειν παράκειταί μοι, το δε κατεργάζεσθαι το καλόν ουχ ευρίσκω» (Ρωμ. 7, 18).
Εάν ο Κύριος μόνο μας δίδασκε τι πρέπει να πιστεύουμε και πώς πρέπει να ζούμε, και μας άφηνε μόνο μ' αυτή την γνώσι, θα μοιάζαμε μ' εκείνον που φωτίζεται με το φως του ηλίου, βλέπει τον δρόμο που πρέπει να διασχίση, αλλά δεν έχει την δύναμι να βαδίση, διότι είναι παράλυτος και ασθενής. Στην περίπτωσι αυτή θα ήταν καλύτερα τίποτε να μη γνώριζε και τίποτε να μην έβλεπε. Ο φιλάνθρωπος Κύριος δεν μας άφησε μόνο στην γνώσι του δρόμου της σωτηρίας, αλλά ευδόκησε να ενεργήση και την κάθοδο του Αγ. Πνεύματος, για να μας βοηθήση να επιτύχουμε την σωτηρία.
Το Άγ. Πνεύμα κατήλθε στους αποστόλους και κατόπιν διά μέσου αυτών σε όλους τους πιστούς. Αυτό διήγειρε την πίστι σ’ όσους ήθελαν να πιστέψουν. Αυτό ενίοχυε στην εκπλήρωσι των εντολών όσους με την βοήθεια της πίστεως έφθαναν στην απόφασι να ζήσουν άγια. Ό,τι συνέβαινε με τους αποστόλους, το ίδιο συνέβαινε και μετέπειτα, το ίδιο συμβαίνει και σήμερα διά μέσου των διαδόχων τους, σύμφωνα με την τάξι που το Άγ. Πνεύμα θέσπισε. Έτσι η θ. Χάρις παραμένει διαρκώς μέοα στην Αγία μας Εκκληοία, μέσα στο πλήθος των πιστών. Όλους τους φωτίζει, όλους τους ενισχύει, όλους τους αγιάζει.
Με την θ. Χάρι σώθηκαν και σώζονται οι πιστοί: «Χάριτι έστε σεσωσμένοι» (Εφεσ. 2, 8), γράφει ο απόστολος Παύλος. Η θ. Χάρις εγκαταβιώνει στους πιστούς: «Ουκ οίδατε ότι ναός Θεού έστε και το Πνεύμα του Θεού οικεί εν υμίν;» (Α' Κορινθ. 3, 16), συνεχίζει με αναμφισβήτητη βεβαιότητα γι' αυτή την ενοίκησι του Αγ. Πνεύματος. Ο ίδιος ωμολογούσε για τον εαυτό του: «Χάριτι δε Θεού ειμί ο ειμί» (Α' Κορινθ. 15, 10). Και ο απόστολος Πέτρος μαρτυρεί για τον εαυτό του και για όλους: «Πάντα ημίν της θείας δυνάμεως αυτού τα προς ζωήν και ευσέβειαν δεδωρημένης» (Β' Πέτρου 1, 3).
Γι' αυτό πολύ συχνά στις αποστολικές επιστολές, ιδιαίτερα στην αρχή και στο τέλος, διατυπώνεται η ευχή να παραμένη και ν' αυξάνη σε κάθε πιστό η θ. Χάρις. Ως προς το ότι είναι απαραίτητη για το έργο της σωτηρίας μας, δεν υπάρχει αμφιβολία. Αλλά ως προς τον τρόπο που λαμβάνεται και ενεργεί υπάρχουν διαφωνίες.
Επίτηδες σας θίγω αυτό το θέμα, γιατί έχω την υποψία ότι ο πλανεμένος διδάσκαλός σας ανήκει στην κατηγορία εκείνων που δεν κατανοούν σωστά το έργο της. Υπάρχουν επίσης κακόδοξοι που διακηρύττουν ότι αρκεί να πιστέψη κανείς και αυτόματα η θεία Χάρις θα εγκατασταθή μέσα του.
Μάθετε λοιπόν και πιστέψτε βαθειά ότι η θ. Χάρις δεν παρέχεται και δεν λαμβάνεται διαφορετικά, παρά με τα άγια μυστήρια που τελούνται από τους αποστόλους ή τους διαδόχους τους, όπως θέσπισε στην Εκκλησία ο ίδιος ο Κύριος. Και για να βεβαιωθήτε περισσότερο σ’ αυτό, θα σας αναφέρω μερικά παραδείγματα από την Αγία Γραφή:
1) Ο ίδιος ο Κύριός μας συζητώντας με τον Νικόδημο είπε: «Δει υμάς γεννηθήναι άνωθεν» (Ιωάν. 3, 7), εννοώντας την διά της θ. Χάριτος πνευματική αναγέννησι. Και με τι μέσον θα ερχόταν και θα ενεργούσε; Μήπως είπε: «Πίστεψε, άνοιξε το στόμα και η θ. Χάρις θα εισχωρήοη μέσα σου και θα σε αναγεννήση»; Ασφαλώς όχι. Δεν είπε κάτι τέτοιο. Τι είπε; «Εάν μη τις γεννηθή εξ ύδατος και Πνεύματος, ου δύναται εισελθείν εις την βαοιλείαν του Θεού» (Ιωάν. 3, 5-7). Αυτή η γέννηοις «δι' ύδατος και Πνεύματος» τι άλλο είναι παρά το Αγ. βάπτισμα, το πρώτο χριοτιανικό μυστήριο;
Η αναγέννηοις κάνει την φύσι μας ικανή να δέχεται και να συγκρατή την θ. Χάρι. Η προοφορά της όμως γίνεται με τα μυστήρια και πιο συγκεκριμένα με την «επίθεσιν των χειρών», δηλαδή την τοποθέτησι των χειρών των αποστόλων ή των διαδόχων τους πάνω στους πιστούς.
2) Ένα περιστατικό που συνέβη στην Έφεσο κατά την περίοδο μιας περιδείας του Αποστόλου Παύλου θ' αποδείξη αυτή την αλήθεια. Φθάνοντας στην Έφεσο ο απόστολος συνάντησε δώδεκα πιστούς και τους ρώτησε:
› Όταν πιστέψατε, λάβατε το Πνεύμα το Άγιο; Κι εκείνοι απάντηοαν:
› Δεν ακούσαμε τίποτα για το Πνεύμα το Άγιο.
› Πώς τότε βαπτισθήκατε; ρώτησε ο απόστολος.
› Στο βάπτισμα του Ιωάννου, απάντησαν.
Τότε ο απόστολος τους εξήγηοε ότι το βάπτισμα του Ιωάννου του Προδρόμου ήταν μόνο προετοιμασία για την πίστι στον Χριστό. Και αφού τους ωλοκλήρωσε την ευαγγελική διδασκαλία, τους βάπτισε με το χριστιανικό βάπτισμα. Μετά την βάπτισι τοποθέτησε πάνω τους τα χέρια του και έλαβαν το Άγ. Πνεύμα.
Βλέπετε ότι άλλο είναι το βάπτισμα και άλλο η «επίθεσις των χειρών». Με την «επίθεσι των χειρών» μόνο, δίνεται η θ. Χάρις. Αυτή την αισθητή ενέργεια την αντικατέστησαν αργότερα οι απόστολοι με το χρίσμα και έτσι καθιερώθηκε το χρίσμα σαν μυστήριο της Εκκλησίας μας.
Τα δύο αυτά περιστατικά, του Αγίου Νικοδήμου και των πιστών της Εφέσου, είναι αρκετά για να βεβαιωθήτε ότι η θ. Χάρις μεταδίδεται με αισθητή οδό, διά μέσου των Αγίων μυστηρίων και όχι με την νοερή μόνον οδό της θεωρητικής απλώς πίστεως.
Έτσι θέσπισε ο ίδιος ο Χριστός. Θ' απαριθμήσω εδώ και τα άλλα μυστήρια:
Η συγχώρησις των αμαρτιών, στις οποίες πέφτει κανείς μετά το βάπτισμα, δεν επιτελείται με μια απλή νοερή εξομολόγησι στον Θεό, αλλά με εξομολόγησι που γίνεται ενώπιον πνευματικού πατρός, με βαθειά συντριβή και απόφασι να μην επαναληφθούν οι ίδιες αμαρτίες.
Το μυστήριο της θ. Κοινωνίας δημιουργεί μια ζωντανή ενότητα του πιστού με τον Κύριο ημών Ιησού Χριστό.
Η δύναμις της θ. Χάριτος για την συνέχισι του εξαγιαστικού έργου της Εκκλησίας παρέχεται με το μυστήριο της χειροτονίας.
Δύο πρόσωπα ενώνονται σε ένα και δημιουργούν ευλογημένη χριστιανική οικογένεια με το μυστήριο του γάμου.
Οι Ασθενείς θεραπεύονται με το μυστήριο του ευχελαίου.
Τα μυστήρια είναι ρυάκια της θ. Χάριτος που αρδεύουν ζωογόνα τους πιστούς. Δέν υπάρχει άλλη οδός, άλλο μέσο για να λάβη κανείς την θ. Χάρι. Και οποίος διακηρύττει άλλο δρόμο, είναι κακόδοξος και πλανεμένος.
Θ'. Τα τρία σημεία που μέχρι τώρα εκθέσαμε σαν αναγκαία για το έργο της σωτηρίας, δηλαδή η πίστις, η ζωή η σύμφωνη με τις θείες εντολές και η θ. Χάρις που προσφέρεται με τα άγια μυστήρια, απαιτούν και ένα τέταρτο: Το ιερατείο, που θέσπιοε ο Κύριος.
Πρέπει να πιστέψουν οι άνθρωποι. «Πώς δε πιστεύουσιν ου ουκ ήκουσαν; πώς δε ακούσουσι χωρίς κηρύσσοντος; πώς δε κηρύξουσιν εάν μη αποσταλώσι;» (Ρωμ. 10, 14-15). Είναι απαραίτητο να λάβουμε με τα μυστήρια την θ. Χάρι. Αλλά πώς θα γίνη αυτό χωρίς τους «υπηρέτας Χριστού και οικονό¬μους μυστηρίων Θεού»; (Α' Κορινθ. 4, 1). Είναι αναγκαίο να ζούμε σύμφωνα με τις θείες εντολές, αλλά αυτό είναι αδύνατον να γίνη χωρίς την χειραγώγησι από τα κατάλληλα όργανα του Θεού που θα μας συμβουλεύουν, θα μας εφιστούν την προσοχή, θα μας διορθώνουν τα λάθη, θ' ανορθώνουν όσους πέφτουν, θα επαναφέρουν στον ίσιο δρόμο όσους λοξοδρομούν...
Για την οικοδομή της σωτηρίας είναι λοιπόν απαραίτητα τα πρόσωπα, που θα ενεργούν σύμφωνα με το θείο θέλημα, που θα διδάσκουν την πίστι, θ' αγιάζουν με την θ. Χάρι διά μέσου των μυστηρίων και θα χειραγωγούν στον δρόμο της σωτηρίας. Είναι απαραίτητοι οι ποιμένες, οι χαρισματούχοι και θεόκλητοι.
Αυτούς ακριβώς αποστέλλει ο Κύριος. Και ιδού η αποστολική διαβεβαίωσις: «Έδωκε τους μεν αποστόλους, τους δε προφήτας, τους δε ευαγγελιστάς, τους δε ποιμένας και διδασκάλους, προς καταρτισμόν των αγίων εις έργον διακονίας, εις οικοδομήν του σώματος του Χριστού» (Εφεσ. 4, 11-13).
Αλλά και η ίδια η πράξις αυτό αποδεικνύει. Ο Κύριος εξαπέστειλε τους αποστόλους λέγοντάς τους: «Πορευθέντες ουν μαθητεύσατε πάντα τα έθνη, βαπτίζοντες αυτούς εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγ. Πνεύματος, διδάσκοντες αυτούς τηρείν πάντα όσα ενετειλάμην υμίν» (Ματθ. 28, 19-20).
Και οι απόστολοι υπάκουσαν σ’ αυτό. Αλλά επειδή δεν ήσαν αιώνιοι, το δε έργο τους έπρεπε να συνεχισθή σε όλους τους αιώνες, άφηναν παντού κατ' εντολήν του Θεού διαδόχους τους ποιμένες και διδασκάλους, που θα ιερουργούσαν τα άγια μυστήρια και θα υπηρετούσαν στο έργο της σωτηρίας.
Έτσι διαβάζουμε στις Πράξεις των αποστόλων: Οι απόστολοι Παύλος και Βαρνάβας κήρυξαν την πίστι στα Λύστρα, στην Δέρβη, στο Ικόνιο, στην Αντιόχεια, στην Πισιδία. Ήλθε πλέον καιρός να επσιτρέψουν εκεί, από όπου ξεκίνησαν, στην Αντιόχεια της Συρίας. Τι λοιπόν; Εγκατέλειψαν τους νεοφωτίστους στην τύχη, να ζουν μόνο με την πίστι; Όχι. Ξαναπέρασαν απ’ όλες τις πόλεις και θέσπισαν πώς να ζουν χριστιανικά. Και για την παρακολούθησι και την εκπλήρωσι των θρησκευτικών υποχρεώσεων των πιστών, χειροτόνησαν και τοποθέτησαν πρεσβυτέρους (Πράξ. 14, 22-23).
Το ίδιο έκανε ο απόστολος Παύλος και στην Έφεσο και σε όλες τις πόλεις της Ασίας. Παντού χειροτόνησε και τοποθέτησε ποιμένες και διδασκάλους. Αργότερα δε κάλεσε όλους τους ποιμένες της Εφέσου στην Μίλητο, μην έχοντας χρόνο να τους επισκεφθή ο ίδιος, και τους αποχαιρέτησε συμβουλεύοντάς τους για την διαποίμανσι του ποιμνίου τους: «Προσέχετε ουν εαυτοίς και παντί τω ποιμνίω, εν ω υμάς το Πνεύμα το Άγιον έθετο επισκόπους, ποιμαίνειν την εκκλησίαν του Θεού, ην περιεποιήσατο διά του ιδίου αίματος» (Πράξ. 20, 28).
Αλλά και αργότερα, επιστρέφοντας από την Ρώμη, μετά την απελευθέρωσι από τα πρώτα δεσμά, έφθασε στην Κρήτη και διέδωσε την πίστι στον Χριστό. Επειδή όμως δεν είχε τον χρόνο να τοποθετήση ο ίδιος ποιμένες, άφησε τον απόστολο Τίτο «ίνα τα λείποντα επιδιορθώση και καταστήση κατά πόλιν πρεσβυτέρους» (Τίτον 1, 5).
Ασφαλώς παντού το ίδιο έκανε. Και όπως χειροτονούσε ποιμένες ο ίδιος, έτσι χειροτονούσαν και οι άλλοι απόστολοι. Διότι δεν ενεργούσαν μόνοι τους, αλλά κατ' εντολήν του Κυρίου. Καμιά χριστιανική κοινότητα δεν εγκαταλείφθηκε χωρίς χειροτονημένους ιερείς.
Το ίδιο ακριβώς γίνεται και σήμερα. Και οι πιστοί έχουν λάβει την εντολή: «Πείθεσθε τοις ηγουμένοις υμών και υπείκετε· αυτοί γαρ αγρυπνούσιν υπέρ των ψυχών υμών» (Εβρ. 13, 17). Ενώ για τους ιερείς ισχύει ό,τι είπε ο Κύριος στους αποστόλους: «Ο ακούων υμών εμού ακούει, και ο αθετών υμάς εμέ αθετεί ο δε εμέ αθετών αθετεί τον αποστείλαντά με» (Λουκ. 10, 16).
Ι’.Σας ανέφερα τα τέσσαρα απαραίτητα για την σωτηρία μας στοιχεία. Αλλά υπάρχει ακόμη ένα: Ν' ανήκουμε στο σώμα της Εκκλησίας ζωντανά ενωμένοι με όλο το πλήθος των πιστών.
Ο Κύριος ωνόμασε την Εκκλησία Του «άμπελον», κληματαριά. Αυτός είναι ο κορμός και οι πιστοί τα κλαδιά της. Η συνάθροισις όλων των πιστών αποτελεί ένα αδιαίτερο σύνολο, ζωντανά ενωμένο με τον Κύριο. Όπως ένα κλαδί που κόβεται, ξεραίνεται και παύει να ζη, έτσι και κάθε πιστός που με οποιοδήποτε τρόπο αποκόπτεται από την Εκκλησία και συνεπώς και από τον Κύριο, νεκρώνεται πνευματικά (Ιωάν. 15, 1-6).
Ο απόστολος Παύλος αναφέρει το ίδιο πιο καταληπτά ονομάζοντας την Εκκλησία, σώμα Χριστού. Ο Χριστός είναι κεφαλή και οι πιστοί το υπόλοιπο σώμα. Και όπως στο σώμα κάθε μέλος ζη εφ’ όσον είναι ενωμένο με τα υπόλοιπα μέλη, ενώ εάν αποκοπή, πεθαίνει και σαπίζει, έτσι, και κάθε πιστός δεν ζη μόνος του, αλλά συμμετέχοντας στην κοινή ζωή όλων των μελών, όλων των πιστών της Εκκλησίας και εάν αποκοπή, νεκρώνεται πνευματικά και χάνεται (Α' Κορινθ. 12, 12-27).
Γι' αυτό σε όλους τους αιώνες μέχρι σήμερα, πάντοτε οι πραγματικά πιστοί χριστιανοί ένοιωθαν ότι ζουν, όταν ήσαν ενωμένοι με τους άλλους πιστούς, ενωμένοι με την Εκκλησία. θεωρούμε την Εκκλησία σαν μητέρα μας. Και αληθεύει ο λόγος ότι για όποιον η Εκκλησία δεν είναι μητέρα, γι' αυτόν δεν είναι και ο Θεός πατέρας. Και εάν δεν είναι γι' αυτόν ο Θεός πατέρας, τότε ποιος είναι;
Ο Κύριος θεμελίωσε διά των αποστόλων την Εκκλησία και της εμπιστεύθηκε όλα τα σωστικά μέσα για φύλαξι και επέκτασι πάνω στην γη.
Αυτή διαφυλάττει όλα τα μυστικά της πίστεως και όλη την αλήθεια. Μέσα της βρίσκεται η θ. Χάρις, τα άγια μυστήρια, το ιερατείο που χειραγωγεί στον δρόμο της σωτηρίας. Σ' αυτήν επαναπαύεται η ευδοκία του Θεού, που ακούει την προσευχή τόσον την δική της, όσον και των τέκνων της.
Η συμμετοχή στην ζωή της Εκκλησίας και η έντός των κόλπων της κατεργασία της σωτηρίας, επιβάλλει στον κάθε πιστό τις εξής υποχρεώσεις:
1)Να πιστεύη, όπως πιστεύει ολόκληρη η Εκκλησία από την αρχή της μέχρι σήμερα. Να ελέγχη κάθε σκέψι, είτε δική του είτε ξένη, σύμφωνα με τα δικά της κριτήρια και σε καμιά περίπτωσι να μην επιτρέπη στον εαυτό του την παραμικρή διαφωνία με την διδασκαλία της Εκκλησίας, αφού αυτή είναι «στύλος και εδραίωμα της αληθείας» (Α' Τιμόθ. 3, 15). Όποιος δεν τηρεί αυτά, είναι σαν «τον εθνικό και τον τελώνη», σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου (Ματθ. 18, 17).
2) Σε τίποτε δεν πρέπει να ξεχωρίζη από τους άλλους στην τάξι της εκκλησιαστικής ζωής. Να νηστεύη, όταν όλοι νηστεύουν. Να προετοιμάζεται για την θ. Κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου, όπως είναι καθωρισμένο μέσα στην Εκκλησία. Να συμμετέχη σε όλες τις λατρευτικές και εξαγιαστικές εκδηλώσεις της Εκκλησίας, σύμφωνα με την εντολή του αποστόλου Παύλου να μην εγκαταλείπη κανείς την «επισυναγωγή» (Εβρ. 10, 25).
3) Να έχη βαθειά πεποίθησι ότι τα μέλη της Εκκλησίας που βρίσκονται στον ουρανό, έχουν ζωντανή και άμεση επικοινωνία με τα μέλη που βρίσκονται στην γη. Όι προσευχές των μεν για τους δε εισακούονται και εκπληρώνονται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Εμείς εδώ στην γη είμαστε οικείοι με τους αγγέλους και με όλους τους αγίους κάθε εποχής, διότι έχουμε προσέλθει «πόλει Θεού ζώντος, Ιερουσαλήμ επουρανίω, και μυριάσιν αγγέλων, πανηγύρει και εκκλησία πρωτοτόκων εν ουρανοίς απογεγραμμένων» (Εβρ. 12, 22-23).
Ας ανακεφαλαιώσουμε λοιπόν εδώ όλα τα απαραίτητα για την επίτευξι της σωτηρίας και ας τονίσουμε: Θέλετε να σωθήτε; Να πιστεύετε σε όλη την αλήθεια, όπως την αποκάλυψε ο Θεός. Να δέχεσθε την ενίσχυση της θ. Χάριτος που προσφέρεται με τα μυστήρια. Να εφαρμόζετε πάντοτε στην ζωή σας τις εντολές του Θεού κάτω από την καθοδήγησι των θεοπροβλήτων ποιμένων της Εκκλησίας. Και όλα αυτά μέσα στο πνεύμα της Εκκλησίας, μέσα στους νόμους της και στις διατάξεις της, ενωμένος ζωντανά και άρρηκτα μαζί της. Έτσι θα σωθήτε.
Στην περιγραφή αυτή της οδού της σωτηρίας μπορούμε με πεποίθησι να προσθέσουμε την επόμενη νουθεσία του αγίου Ιωάννου του Θεολόγου: «Πας ο παραβαίνων και μη μένων εν τη διδαχή του Χριστού Θεόν ουκ έχει· ο μένων εν τη διδαχή του Χριστού, ούτος και τον Πατέρα και τον Υιόν έχει· ει τις έρχεται προς υμάς και ταύτην την διδαχήν ου φέρει, μη λαμβάνεται αυτόν εις οικίαν, και χαίρειν αυτώ μη λέγετε· ο γαρ λέγων αυτώ χαίρειν κοινωνεί τοις έργοις αυτού τοις πονηροίς» (Β' Ιωάν. 9-11).
Στις 9 Φεβρουαρίου 1940, ο επτάχρονος WitoldRybickiκαι η οικογένειά του ξύπνησαν στη μέση της νύχτας ακούγοντας δυνατά χτυπήματα στην πόρτα του σπιτιού τους στη Λίντα της Πολωνίας (σημερινή Λευκορωσία). Έξω ήταν ένας αξιωματικός της NKVD, της τότε σοβιετικής μυστικής αστυνομίας, ο οποίος έδωσε διαταγές στον πατέρα του: "Μην προσπαθήσετε να το σκάσετε. Το σπίτι σας είναι περικυκλωμένο από στρατιώτες. Έχετε μια ώρα για να ετοιμάσετε τα προσωπικά σας αντικείμενα. Μην πάρετε πολλά. Ό,τι χρειάζεστε θα βρίσκονται εκεί που θα πάτε".
Οι Rybickis δεν ενημερώθηκαν ποτέ για τις κατηγορίες εναντίον τους, ούτε τους δόθηκαν στοιχεία για ποιο αδίκημα κατηγορούνται, ποια η ποινή τους ή ποιος ο προορισμό τους. Ο Witold, οι γονείς του και τέσσερα από τα αδέλφια του οδηγήθηκαν βίαια από το σπίτι τους σε ένα σιδηροδρομικό σταθμό, όπου φορτώθηκαν σε ένα βαγόνι για βοοειδή μήκους περίπου 15 μέτρων και πλάτους πέντε μέτρων μαζί με περίπου 40 άλλους ανθρώπους. Το βαγόνι ήταν εντελώς άδειο, με μια τρύπα στη μέση του δαπέδου για τουαλέτα.
Για σχεδόν ένα μήνα, το τρένο διέσχιζε την Ανατολική Ευρώπη και τη Ρωσία προς τη Σιβηρία, μη επιτρέποντας σε κανέναν να βγει έξω από το στενό βρώμικο βαγόνι εκτός από ένα σύντομο χρονικό διάστημα τα Σάββατα. Κάθε πρωί, οι στρατιώτες έδιναν τέσσερα γαλόνια νερό και μια σούπα για όλο το βαγόνι των 40 ανθρώπων.
Οι φυλακισμένοι τελικά αποβιβάστηκαν σε μια πόλη που ονομάζεται Tomsk. Από εκεί, βάδισαν για δυο μέρες μέσω της σιβηρικής τάιγκας (γνωστή ως βόρειο δάσος), μέσα στον παγωμένο χειμώνα σε μια σειρά από στρατώνες με μικρά, άδεια δωμάτια ειδικά για Πολωνούς. Αυτό ήταν μέρος του σοβιετικού συστήματος gulag, μιας αλυσίδας στρατοπέδων καταναγκαστικής εργασίας και οικισμών όπου δεκάδες εκατομμύρια φυλακισμένοι τιμωρήθηκαν και "ανακατασκευάστηκαν" από το κράτος μέσω εξαντλητικής σωματικής εργασίας σε σκληρές συνθήκες.
Αυτή η αντιμετώπιση της ανθρώπινης ζωής υπό σοβιετική κυριαρχία δεν είναι κάτι το υπερβολικό, αλλά ενδεικτικό του πώς το κομμουνιστικό καθεστώς αντιμετώπισε το δικό του λαό. Πριν λίγες ημέρες έκλεισαν 100 χρόνια από την «επανάσταση» που δημιούργησε τον κομμουνισμό στη Ρωσία και στη συνέχεια την Ανατολική Ευρώπη, την Ασία, την Αφρική και τη Λατινική Αμερική. Τα μαρξιστικά καθεστώτα είναι υπεύθυνα που 65 έως 100 εκατομμύρια άνθρωποι έχασαν την ζωή τους, ένα τόσο μεγάλο νούμερο που είναι αδύνατο ο ανθρώπινος νους να αντιληφθεί.
Βέβαια, ο Στάλιν είπε κάποτε, "Ένας θάνατος είναι μια τραγωδία. Ένα εκατομμύριο θάνατοι είναι ένα στατιστικό στοιχείο". Ένας καλός τρόπος για να κατανοήσουμε το εύρος των δεινών που άφησε πίσω του ο κομμουνισμός είναι να κατανοήσουμε το βάθος των δεινών στη ζωή μεμονωμένων θυμάτων. Γι’ αυτό ιστορίες σαν των Rybickis και άλλων είναι χρήσιμες.
Η τραγωδία των Rybickis είναι παρόμοια με τις περίφημες αναφορές του AleksandrSolzhenitsynστο «Αρχιπέλαγος Gulag». Από την ψυχολογικά έντονη νυκτερινή σύλληψη χωρίς καμία εξήγηση, στην απάνθρωπη μεταφορά με το τρένο μεταφοράς βοοειδών, στη σκληρή εργασία κάτω από το θανατηφόρο κρύο, την πείνα, την πανταχού παρούσα δυσοσμία του θανάτου, στην ολική καταπίεση, ακόμη και έξω από τα γκουλάγκ, οι παραλληλισμοί μεταξύ της ιστορίας του Witold και των άλλων θυμάτων είναι εντυπωσιακοί.
Η Ένωση Σοβιετικών Σοσιαλιστικών Δημοκρατιών (ΕΣΣΔ) και η Ναζιστική Γερμανία εισέβαλαν στην Πολωνία τον Σεπτέμβριο του 1939 και χώρισαν τη χώρα στα δύο. Η ΕΣΣΔ έστειλε σε εξορία στη Σιβηρία περίπου το ενάμισι εκατομμύριο από τα συνολικά 13 έως 14 εκατομμύρια Πολωνούς στο ανατολικό μισό της χώρας. Εκατοντάδες χιλιάδες από αυτούς πέθαναν ή εκτελέστηκαν στη διαδικασία. Πάνω από δεκαετίες, εκατομμύρια κουλάκοι, Κοζάκοι, Ουκρανοί, Καζακστάνοι, Σοβιετικοί βετεράνοι και Ορθόδοξοι Χριστιανοί, μεταξύ άλλων, είχαν μια παρόμοια μοίρα. Η ΕΣΣΔ σκότωσε συνολικά 20 με 30 εκατομμύρια δικούς της.
Εκείνοι που θεωρούνταν μορφωμένοι, της μεσαίας τάξης, εμφανώς θρησκευόμενοι ή είχαν υπηρετήσει στο στρατό, ήταν οι κύριοι στόχοι, σύμφωνα με τον Witold, επειδή θεωρούνταν γενικά «απειλές» για το κομμουνιστικό καθεστώς. Ο πατέρας του, Stanislaw, ήταν Πολωνός βετεράνος που είχε ένα μικρό αγρόκτημα, «προσόντα» που ήταν ικανά για να οδηγηθεί στο gulag ο ίδιος και η οικογένειά του.
Λίγους μήνες αργότερα, οι Rybickis μετακινήθηκαν ακόμα πιο ανατολικά, με τρένο στην τελευταία πόλη που έφθανε ο σιδηρόδρομος και στη συνέχεια με τα πόδια σε ένα άλλο απαρατήρητο σύνολο στρατώνων στη μέση της σιβηρικής τάιγκας. Θα έμεναν εκεί για τρία χρόνια.
Στον οικισμό που έμεναν οι Rybickis, οι σωματικά ικανοί φυλακισμένοι άνω των 12 ετών δούλευαν κόβοντας δέντρα, προετοιμάζονταν ξυλεία και συλλέγονταν τον χυμό σε καιρικές συνθήκες που μερικές φορές έπεφταν στους 50 βαθμούς υπό το μηδέν. Οι εργαζόμενοι αιχμάλωτοι λάμβαναν ημερησίως 400 γραμμάρια ψωμιού, ενώ στους μη εργαζόμενους κρατούμενους δίνονταν 200 γραμμάρια. Μερικές φορές οι αποστολές τροφίμων καθυστερούσαν στα στρατόπεδα και φυλακισμένοι σαν τον Rybickis έκαναν μέρες χωρίς τροφή.
"Σχεδόν πεθαίναμε από πείνα", θυμάται ο Witold. Κάποιοι φυλακισμένοι είχαν "πρησμένες, τεράστιες κοιλιές" από την πείνα. Οι φυλακισμένοι "πέθαιναν σαν μύγες παντού" από πείνα, ασθένειες ή από την σκληρή εργασία μέχρι θανάτου. Υπήρχε ένα αυτοσχέδιο νεκροταφείο όπου "θάβονταν εκατοντάδες".
Η αδελφή του Witold, η Irena (Ειρήνη), που ήταν 14 ετών όταν οι Σοβιετικοί πήρε την οικογένειά της, αρνήθηκε τελικά να δουλέψει γιατί δεν είχε ούτε παπούτσια για να φορέσει. Καταδικάστηκε σε τρεις μήνες φυλακή στο Νοβοσιμπίρσκ, όπου επέζησε γιατί την λυπήθηκε και την βοηθούσε ένα φυλακισμένος.
Αναφωνώντας ότι «είχε απηυδήσει από την Ρωσία, τον κομμουνισμό και την Σιβηρία», η Ειρήνη προσπάθησε να το σκάσει. Ένα χρόνο αργότερα, ο πατέρας της ανακάλυψε ότι οι αρχές την είχαν συλλάβει στην προσπάθειά της να περάσει στο Ιράν και την καταδίκασαν σε επτά χρόνια φυλάκισης. Επειδή η ΕΣΣΔ βρισκόταν σε πόλεμο με την Γερμανία, έδωσε στους φυλακισμένους την "επιλογή" είτε να διακινδυνεύσουν στις πρώτες γραμμές του ανατολικού μετώπου είτε να ζήσουν σε μια σκληρή, μικρή, κρύα φυλακή. Κατάφερε να επιζήσει από τον πόλεμο και κατέφυγε στη Δύση, όπου στο τέλος πήρε έγγραφα για να μεταναστεύσει στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Αργότερα, ο πατέρας του Witold πολέμησε στον στρατό της Σοβιετικής Ένωσης με αντάλλαγμα ένα πρόγραμμα που τον έφερνε μαζί με την οικογένειά του σε ένα συλλογικό αγρόκτημα με ένα ελαφρώς καλύτερο βιοτικό επίπεδο από τον οικισμό, και μια υπόσχεση επαναπατρισμού στην Πολωνία μετά τον πόλεμο.
Ο Witold δήλωσε ότι ήταν η μόνη υπόσχεση που τήρησε ποτέ ο Στάλιν. Τον Απρίλιο του 1946, σχεδόν ένα χρόνο μετά το τέλος του πολέμου, οι Rybickisμπόρεσαν να επιστρέψουν στην Πολωνία λόγω της υπηρεσίας του πατέρα. Από κάποια θεϊκή επέμβαση, κάθε μέλος της οικογένειάς επέζησε του πολέμου και του συστήματος Gulag. Εκατομμύρια άλλοι πολίτες που πολεμούσαν και εκατομμύρια περισσότεροι καταπιεσμένοι από τη δική τους κυβέρνηση, δεν είχαν την ίδια τύχη.
Το 1966, ο Witold μπόρεσε να ξεφύγει από τον κομμουνισμό και να πάει στις Ηνωμένες Πολιτείες, και να επανασυνδεθεί με την αδελφή του. Ο παππούς μου είναι τώρα 85 ετών και ζει με τη σύζυγό του στο Ιλλινόις, όπου εξακολουθεί να είναι εξειδικευμένος αναισθησιολόγος. Θυμάται τις λεπτομέρειες της καταστολής της οικογένειάς του πριν από 80 περίπου χρόνια καλύτερα από ότι μπορώ να θυμηθώ εγώ αυτό που έκανα πριν από οκτώ ημέρες. Μακάρι ο κόσμος να μην ξεχάσει τα δεινά του κομμουνισμού.
Ιστορίες όπως αυτή των Rybickis δεν αγγίζουν μερικές φορές το ξεπεσμένο δυτικό ακροατήριο, επειδή, όπως έγραψε ο Σολτζενίτσιν, «είναι αδύνατο για τους δυτικούς συγγραφείς ... να περιγράψουν τη διαταραχή μιας ανθρώπινης ψυχής που έχει τοποθετηθεί σε μια κυψελίδα γεμάτη είκοσι φορές πάνω από την χωρητικότητά της και χωρίς λεκάνη, όπου οι αιχμάλωτοι βγαίνουν για τουαλέτα μόνο μία φορά την ημέρα».
Ιστορίες με αξιωματούχους της NVKDνα εξαναγκάζουν αθώους κρατουμένους να «ομολογήσουν», συνθλίβοντας τους όρχεις τους κάτω από τις αρβύλες τους, είναι δύσκολο να φανταστεί ο δυτικός άνθρωπος.
"Η ΕΣΣΔ ήταν ένα μεγάλο στρατόπεδο", αναφέρει ο Σολτζενιτσίν. Στην Πολωνία στις αρχές της δεκαετίας του 1950, ένας συμμαθητής του Witold, ο οποίος ξεκίνησε έναν πατριωτικό σύλλογο στο γυμνάσιο, κατηγορήθηκε για κατασκοπεία εναντίον της κυβέρνησης και καταδικάστηκε σε πέντε χρόνια φυλάκισης. Όταν τελικά βγήκε απότηνφυλακή, δεν ήταν ποτέ ο ίδιος. Φοβόταν και την σκιά του.
"Ό, τι λεγόταν", λέει ο Witold, "λεγόταν μυστικά, γιατί υπήρχαν ακόμη και περιπτώσεις κατά τις οποίες οι λεγόμενοι φίλοι σε κατέδιδαν στην αστυνομία και ... ακόμα κι αν δεν είχες πει κάτι .. σε συνελάμβαναν".
Εκατό χρόνια αργότερα, εξακολουθούν να υπάρχουν προσπάθειες για να "ξεπλυθεί" η τρομερή κληρονομιά του κομμουνισμού και η απόρριψη του κομμουνισμού από τη δυτική κουλτούρα, να μην είναι της ίδιας βαρύτητας όπως εκείνη του φασισμού. ΟιNewYorkTimes δημοσίευσαν 39 άρθρα σχετικά με τον «Κόκκινο Αιώνα» φέτος, αναισθητοποιώντας τους αναγνώστες του προς τον κομμουνισμό. Μόνο σε 2 από τα 39 άρθρα υπάρχει αναφορά στο σύστημα gulag. Ένας στους πέντε καθηγητές κοινωνικών επιστημών συστήνεται ως Μαρξιστής και στους δρόμους υπάρχει ο βίαιος στρατός των "Antifa".
Όταν η αριστερά δέχεται κριτική για τα εγκλήματα του κομμουνισμού ισχυρίζονται ότι αυτό δεν ήταν "αληθινός κομμουνισμός". Όμως, τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν από δεκάδες κομμουνιστικά καθεστώτα σε δεκάδες χώρες σε μία διάρκεια άνω των 100 ετών με περισσότερα από ένα δισεκατομμύριο άτομα κάτι δείχνουν. Ότι ο κομμουνισμός ήταν δολοφονικός στην πράξη, επειδή ήταν δολοφονικός στην θεωρία.
Ω γλυκυτάτη, και πράγμα και όνομα, Μαριάμ, τι πάθος είναι τούτο, όπου αισθάνομαι εις τον εαυτόν μου;
Εγώ δεν ημπορώ να χορτάσω τους επαίνους των μεγαλείων σου!
Όσον γαρ περισσότερον τα επαινώ, τόσον περισσότερον τα ορέγομαι, και ο πόθος μου επ' άπειρον προβαίνει, και η επιθυμία μου ακόρεστος γίνεται· διό και πάλιν επιθυμώ να τα επαινέσω.
Τοσούτον είναι θαυμαστά τα μεγαλεία σου Θεοτόκε, ώστε όπου όλοι, οι περί τας λογικάς τέχνας και επιστήμας καταγινόμενοι, θεωρούντες νοερώς ταύτα εφιλοτιμήθησαν, ο καθ' ένας εξ' αυτών να σε επαινέση με τα της τέχνης και επιστήμης του ίδια.
Και οι μεν Γραμματικοί σε ονομάζουν, μετά του Υιού σου, Άλφα και Ωμέγα· αρχήν των του Θεού θαυμάτων και τέλος των αυτού διδαγμάτων· οι δε λογικευόμενοι σε καλούν μέσον όρον των ιδικών τους συλλογισμών. Διότι, καθώς εν εκάστω συλλογισμώ αποδεικνύεται εν καθ' ετέρου δι ετέρου, τοιουτοτρόπως και δια μέσου σού απεδείχθη το εν, ήτοι ο υπερούσιος Λόγος και Θεός, καθ' ετέρου, ήτοι μετά της ανθρωπίνης φύσεως, και εν πρόσωπον και μία υπόστασις μετ' αυτής εχρημάτισεν.
Οι ρήτορες εσένα ονομάζουνπολυσύνδετον ζωντανόν και έμψυχον επίλογον και ανακεφαλαίωσιν όλων των αρετών και χαρισμάτων, όσα εμοιράσθησαν εις όλα τα κατά μέρος κτίσματα, ουράνια και επίγεια.
Οι Αριθμητικοί εσένα λέγουν ότι πλουτείς την κατ' αυτούς αναλογίαν· διότι, ον λόγον και σχέσιν έχει ο ουράνιος Πατήρ προς τον Χριστόν, τον αυτόν έχεις και συ, η επίγειος Μήτηρ, προς τον αυτόν Χριστόν.
Εσένα οι Γεωμέτραι νοούν κύκλον ευρυχωρότατον· επειδή εχώρησας εν τη αγιωτάτη κοιλία σου όλον το τρίγωνον, ήγουν αυτήν την υπερούσιον και αχώρητον Τριάδα, με το να έγινες Μήτηρ μιας των αυτής Αγίων Υποστάσεων· αλλά και κέντρον οι αυτοί σε ονομάζουν, εν ω στήσας τον διαβήτην του ο νοητός ευκλείδης και αριστοτέχνης Λόγος, εγύρισε παγκάλλιστα όλην την περιφέρειαν της ενσάρκου Οικονομίας του.
Εσένα καλούν οι Μουσικοί και Ιεροψάλται, τώρα άκρον και μέγα Μαθηματάριον και Οικηματάριον, τώρα δις δια πασών συμφωνίαν και πάγχορδον αρμονίαν τε και επταφωνίαν, και τώρα σε παρομοιάζουν με την εναρμόνιον λύραν· επειδή με το μέσον της μιας εκ των τριών θεϋπόστατων χορδών, την οποίαν εβάστασας εν τη κοιλία και ταις αχράντοις χερσί σου, εμελώδησας ένα μέλος, όπου εγλύκανεν όλα τα ουράνια, άμα και τα επίγεια.
Εσένα οι Αστρονόμοι, τώρα μεν, σφαίραν πολύαστρον ονομάζουν· καθώς γαρ εκείνη είναι πεπυκνωμένη με τα αμέτρητα άστρα, έτσι και συ είσαι πεπυκνωμένη με τα αναρίθμητα φωταυγή χαρίσματα του αγίου Πνεύματος· τώρα δε, Σελήνην αργυροειδή και ολόφωτον· καθώς γαρ η Σελήνη, πανσέληνος ούσα, γεμίζει και πλουτίζει τα δεκτικά σώματα των εκείνης απορροιών, έτσι και συ γεμίζεις και πλουτίζεις τους Ορθοδόξους με τας ποικιλλοτρόπους απορροίας των θεομητορικών σου χαρίτων. Και τώρα, Πλειάδα σε ονομάζουν, ήτοι Πούλιαν, διότι, καθώς η Πούλια φυλάττει αχώριστον τον σύνδεσμον και την ένωσιν, είτε των επτά αστέρων της, κατά τους παλαιούς, είτε των τεσσαράκοντα κατά τους νεώτερους Αστρονόμους, και μάλιστα τον Γαλιλαίον, δια του τηλεσκοπίου θεωρήσαντα τούτους, έτσι και συ φυλάττεις συνδεδεμένους εν τη αγάπη πάντας τους προς σε ευλαβείς Ορθοδόξους και φαίνεσαι ωσάν μια φιλόστοργος όρνις, συναγμένα έχουσα τα νοσσία σου.
Και οι μεν Ηθικοί, εσένα φημίζουν άριστον μετά Θεόν αγαθόν και πληρεστάτην ευδαιμονίαν·
οι δε Οπτικοί, εσένα γνωματεύουν θαυμάσιον τηλεσκόπιον, δια μέσου του οποίου απεκαλύφθη η προαιώνιος και κεκρυμένη βουλή του Θεού και ημείς οι χριστιανοί, ακριβέστερον ορώμεν, δι' αυτού, τα πόρρω όντα και απόκρυφα του Θεού μυστήρια.
Εσένα οι Μηχανικοί υποθέτουν υπομόχλιον ενεργητικώτατον, επάνω εις το οποίον ο μηχανικώτατος Αρχιμήδης και μέγας αρχιτέκτων Θεός, επιστηρίξας τον ιδικόν του μοχλόν, εκίνησεν όχι μόνον όλην την γήν, αλλά και όλον τον ουρανόν και, ούτω, μετέστησεν αυτά από την φθορά εις την αφθαρσίαν και από την τροπήν εις την ατερψίαν.
Οι δε Φυσικοί θαύμα θαυμάτων υπερφυές σε ονομάζουν· ακολουθούντες γαρ εις τους φυσικούς των κανόνας και νόμους, δεν δύνανται να νοήσουν το ιδικόν σου Μυστήριον· πώς δηλαδή διέμεινας Παρθένος εν τω τόκω και μετά τόκον!
Πώς σώμα δια σώματος χωρεί, χωρίς καμμίαν διαφθοράν!
Πώς ο Θεός σαρξ γίνεται και πώς περατούται το άπειρον! Άπερ κατά φυσικόν λόγον πάντη υπάρχει αδύνατα.
Οι Μεταφυσικοί, εσένα νοούν αφηρημένην και θεωρητικήν αλήθειαν, θείον σκοπόν και τελειότητα τελειοτήτων.
Εσένα οι των θείων Γραφών έμπειροι αποκαλούν ακροστιχίδα πάντων των Προφητών· πίνακα των δύο διαθηκών· υπόθεσιν των Αποστόλων· ύλην των πατέρων και Διδασκάλων· στερέωμα των Μαρτύρων· παρηγορίαν των Οσίων· της νοεράς προσευχής διδάσκαλον, της ταπεινώσεως εισηγήτριαν, της αγάπης της διπλής παράδειγμα έμψυχον, ίνδαλμα παρόμοιον της αρχικής ωραιότητος· θαύμα των Αγγέλων, άγαλμα της φύσεως, ανδριάντα θεόγλυπτον· Θεού αμίμητον μίμημα, ύλην παναρμόνιον του λόγου της σωματώσεως, φανέρωσιν των της θείας ακαταληψίας βυθών· εργαστήριον της ενώσεως των συνελθουσών επί Χριστού φύσεων· και, δια να είπω το τελευταίον και έσχατον, εσένα Θεοτόκε οι θεολόγοι ονομάζουν Μεθόριον Κτίστου και κτίσεως, τιμιωτέρα των Χερουβείμ, ενδοξοτέραν ασυγκρίτως των Σεραφείμ, Θεόν μετά Θεόν και της Αγίας Τριάδος τα δευτερεία έχουσαν.
Σχόλιο Τ.Ι.:Την 30η Νοεμβρίου, 2014, ο πάπας Φραγκίσκος παρέστη στον εορτασμό της Μεγάλης του Χριστού Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως για τον προστάτη της Απόστολο Ανδρέα. Στην πανηγυρική Πατριαρχική και Συνοδική Θεία Λειτουργία που τελέστη στον Πάνσεπτο Πατριαρχικό Ναό του Αγίου Γεωργίου στο Φανάρι (βίντεοεδώ από τo Catholic Television Network, CTV), ο Πάπας Ρώμης Φραγκίσκος παρακολουθούσε τη Θεία Λειτουργία διαβάζοντας από σχετικό τόμο που του παρέδωσε ο Επίσκοπος Περγάμου κ. κ. Ιωάννης Ζηζιούλας, ο οποίος και παρέμεινε εκ δεξιών του ποντίφικα σε όλη τη διάρκειά της (διήρκησε κάτι παραπάνω από 3 ώρες). Συμπροσευχήθηκε με Ορθοδόξους και άλλους που επίσης παρευρέθηκαν, και απήγγειλε το "Πάτερ ἡμῶν" στα Λατινικά (1:53:33). Εκφώνησε λόγο (2:36:23), και "ευλόγησε" (με τα πέντε δάχτυλα όπως φαίνεται στη φωτογραφία) κληρικούς, ψάλτες, και λαϊκούς εντός του ναού (2:51:50) αφού οι ψάλτες έψαλαν το "Κύριε φύλαττε αὐτόν, εἰς πολλά ἔτη" (!). Στη συνέχεια οι δύο Προκαθήμενοι "ευλόγησαν" τους πιστούς από τον εξώστη του Πατριαρχικού Οίκου (2:59:55) και υπέγραψαν στην Αίθουσα του Θρόνου κοινή δήλωση όπου υπογραμμίζεται η εμμονή τους στην πορεία των διαχριστιανικών διαλόγων. Σε αυτή τη Θεία Λειτουργία παρέστησαν μεταξύ άλλων, ο τότε Αντιπρόεδρος της Ελληνικής Κυβερνήσεως και Υπουργός Εξωτερικών Ευάγγελος Βενιζέλος (χωρίς σχόλιο), Πρέσβεις και Γενικοί Πρόξενοι στην Τουρκία, βουλευτές του Ελληνικού Κοινοβουλίου, εκπρόσωποι της Περιφερειακής και Τοπικής Αυτοδιοικήσεως, και "πιστοί". Αξίζει να σημειωθεί ότι κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας διάφορα κομμάτια αυτής απαγγέλθηκαν σε διάφορες γλώσσες για να "τιμηθεί" έτσι και το "οικουμενιστικό πνεύμα της Ασίζης". Στην ιστορία παρόμοιες προδοτικές συμπεριφορές φέρουν βαρύτατες συνέπειες, γιατί ενεργοποιούν τους πνευματικούς νόμους, κάτι που δυστυχώς όπως φαίνεται έχει ξεχαστεί, ή δεν έχει γίνει κατανοητό στο μέγεθος που θα έπρεπε από τα ανθρώπινα μυαλά των συντελεστών.
Δεκατρία χρόνια μετά τήν προδοτική ψευτοσύνοδο τῆς Φερράρας, ὁ συνυπογραφείς ἑνωτικός ὅρος ἐφαρμόζεται πλέον καί στήν πράξη: Ἀπεσταλμένοι τοῦ πάπα ἔρχονται στήν Κωνσταντινούπολη καί στίς 12 Δεκεμβρίου 1452 (πέντε μῆνες πρίν ἀπό τήν Ἅλωση) συλλειτουργοῦν μέ τούς δικούς μας μέσα στήν Ἁγιά Σοφιά.
Ἡ ὑβριστική αὐτή ἑνωτική λειτουργία σήμανε καί τό τέλος τῆς χιλιόχρονης Ἀνατολικῆς Ρωμαϊκῆς Αὐτοκρατορίας. Ἡ προδοσία τῆς Πίστεως, ὅπως μαθαίνουμε ἀπό τά Βιβλία μας τά Ἱερά, ποτέ δέν μένει ἀτιμώρητη. Ἡ Χάρις τοῦ Θεοῦ σηκώθηκε ἀπό τήν Πόλη καί ἀντ’ αὐτῆς ἐγκαταστάθηκε ἡ χατζάρα τοῦ Τούρκου.
Στήν συγκεκριμμένη, ὅμως, ἀποστασία (συλλείτουργο μέ αἱρετικούς), κάποια παλληκάρια τῆς Πίστεώς μας διαμαρτυρήθηκαν καί ἀντέδρασαν σθεναρά. Ἀνάμεσά τους καί ὁ γνωστός σέ ὅλους μας θαυματουργός Ἁγιος τῆς νήσου Λέσβου, ὁ Ἅγιος Ραφαήλ.
Αγαπητοί μου συμμαθητές, Αυτή την επιστροφή μου από το σχολείο στο σπίτι δεν πρόκειται να την ξεχάσω ποτέ! Χοροπηδούσα ανάμεσα στα σοκάκια του χωριού μας στη Ναύπακτο και μαζί χόρευε και η καρδιά μου! Να μπορούσα να ζωγράφιζα την ευτυχία που αισθανόμουν! Θα αναρωτιέστε γιατί ήμουν τόσο πολύ χαρούμενος! Σήμερα ήταν η σημαντικότερη ημέρα της ζωής μου! Αποφάσισα τι θέλω να γίνω όταν μεγαλώσω! Θα γίνω Ουρανοδρόμος! Ναι..ναι καλά ακούσατε! Ουρανοδρόμος! Ένας ταπεινός κηπουρός που με μία τσουγκράνα θα απομακρύνω κάθε σκουπιδάκι που πλησιάζει τις ανθρώπινες καρδούλες και θα δείχνω τον δρόμο για τον Ουρανό! Όλα αυτά παρέα με μια τσουγκράνα που θα΄ναι πλασμένη από του Θεού μας τις αρετές τις καλές!
Ναύπακτος, 10 Νοεμβρίου 2017
Αγαπητοί μου συμμαθητές,
Αυτή την επιστροφή μου από το σχολείο στο σπίτι δεν πρόκειται να την ξεχάσω ποτέ!
Χοροπηδούσα ανάμεσα στα σοκάκια του χωριού μας στη Ναύπακτο και μαζί χόρευε και η καρδιά μου! Να μπορούσα να ζωγράφιζα την ευτυχία που αισθανόμουν!
Θα αναρωτιέστε γιατί ήμουν τόσο πολύ χαρούμενος! Σήμερα ήταν η σημαντικότερη ημέρα της ζωής μου! Αποφάσισα τι θέλω να γίνω όταν μεγαλώσω! Θα γίνω Ουρανοδρόμος! Ναι..ναι καλά ακούσατε! Ουρανοδρόμος! Ένας ταπεινός κηπουρός που με μία τσουγκράνα θα απομακρύνω κάθε σκουπιδάκι που πλησιάζει τις ανθρώπινες καρδούλες και θα δείχνω τον δρόμο για τον Ουρανό! Όλα αυτά παρέα με μια τσουγκράνα που θα΄ναι πλασμένη από του Θεού μας τις αρετές τις καλές!
Ευχηθείτε μου να τα καταφέρω!
Ξέρω πώς για να γίνει κάποιος ένας καλός και ωφέλιμος ‘’Ουρανοδρόμος’’ θα πρέπει να έχει αποκτήσει κάποια εφόδια... δεν είναι πολλά φίλοι μου! Είναι ένα και μοναδικό! Να βιώνει την Αλήθεια! Πόσο όμορφο είναι να λες και να ζεις την Αλήθεια στη ζωή σου!
Και εγώ αυτό επιθυμώ μέσα από τα βάθη της καρδιάς μου! Μόνο έτσι θα γίνω χαρούμενος και θα συναντήσω την Χαρά που φωλιάζει στην ψυχή μου.
Ξεκίνησα από σήμερα! Πρώτη πράξη αλήθειας, θάρρους και γενναιοδωρίας...ύστερα από συζήτηση με τους γονείς μου, στείλαμε πίσω στο Υπουργείο, το καινούργιο βιβλίο των Θρησκευτικών! Δεν χρειαζόμαστε τέτοιο «φάκελο». Έτσι τον είπαν, «φάκελο» αλλά εγώ γνωρίζω πως οι φάκελοι δεν είναι έτσι… αισθάνθηκα ότι μάλλον με δουλεύουν ! Εμείς θέλουμε να μάθουμε για την Ορθοδοξία μας, για την ζωή του Χριστού μας, των Αγίων μας, για την πίστη μας την Αληθινή, την παράδοση μας, αυτή που τόσα χρόνια στήριξε την πατρίδα μας, τον κάθε έναν από εμάς!
Κάποιοι αρνούνται τον Θεό μας γιατί έχουν συμφέρον να μην υπάρχει! Εμείς όμως θ΄ αντισταθούμε! Θα ζητήσουμε το μάθημα να γίνεται από τα βιβλία που υπήρχαν τα προηγούμενα χρόνια και όχι από τα τωρινά. Φίλοι μου, είναι σημαντικότερο να είμαστε παιδιά με αξίες, παρά με επιτυχίες! Αυτά θα μας ανοίξουν τους σωστούς ορίζοντες στην ζωή μας.
Ξέρω ότι πολλοί μπορεί να απογοητευτείτε και να αγχωθείτε με αυτή την κατάσταση! Δεν χρειάζεται. Γιατί όποιος αγωνίζεται για την Αλήθεια δεν έχει τίποτα να φοβηθεί! Ο Χριστός μας είναι η ίδια η Αλήθεια...η Οδός...η Ζωή μας! Θυμηθείτε πώς όσο πιο μεγάλο είναι το σκοτάδι , τόσο πιο εύκολα μπορούν να φανούν τ΄ αστέρια! Έφτασε η ώρα να αγωνιστούμε! Να παλέψουμε για την Αλήθεια μας!
Οι γονείς μου πάντως δεν αγχώθηκαν. Τους είπε ένας φίλος και βρήκαν την δήλωση της επιστροφής του βιβλίου στο διαδίκτυο. Και την έκαναν τη δήλωση όχι μόνο για μένα, που πάω Γυμνάσιο, αλλά και για την αδελφούλα μου την Χαρούλα που πάει στο Δημοτικό και για τον μεγάλο μου αδελφό τον Ανδρέα, στο Λύκειο.
Όλοι μαζί το συζητήσαμε στην οικογένεια, όλοι μαζί το συμφωνήσαμε.
Η αλήθεια είναι ότι εκνευριστήκαμε αρκετά μόλις ανοίξαμε τα βιβλία, που τελικά δεν καταλαβαίνεις ποια πίστη διδάσκουν ! Στενοχωρήθηκα και για μια στιγμή είπα να ζητήσουμε απαλλαγή από το μάθημα, να μην πηγαίνω καθόλου... αλλά μετά σκέφτηκα: όχι δεν θα φύγω από το μάθημα ! Θα μείνω μέσα να αγωνιστώ και να απαιτήσω μέσα στο σχολείο της Ορθόδοξης Ελλάδας μου να διδάσκομαι Ορθόδοξα θρησκευτικά, όπως από παλιά οι γονείς μου.
Φανταστείτε, στείλαμε στο Υπουργείο τρία βιβλία σε ένα βαρύ φάκελο με τις τρεις δηλώσεις μέσα !
Όταν την άλλη μέρα οι γονείς μου πήγαν φωτοτυπία των δηλώσεων στο σχολείο, ο κύριος Διευθυντής παραξενεύτηκε λίγο. Επειδή είναι πολύ καλός και έξυπνος, πήρε τη Δήλωση την έγραψε σε ένα βιβλίο , (νομίζω το λένε πρωτόκολλο). Ένοιωσε αμέσως τον πατέρα μου, που του εξήγησε ότι δεν έχει κάτι μαζί του, ούτε με την Θεολόγο μας , που πάντα μας μιλά σωστά για την Ορθοδοξία. Ο πατέρας μου εξήγησε ότι δεν θέλει να γίνουμε πειραματόζωα –που λένε- του κάθε Υπουργού που κάνει πειράματα με την πίστη μας.
Εκείνη την ώρα ήρθε και η Θεολόγος μας, η κα Αναστασιάδου. Μας χαιρέτισε με ένα ευγενικό χαμόγελο, όπως πάντα. Μίλησαν λίγο με τον πατέρα μου και του εξήγησε να μην ανησυχεί: το Υπουργείο δεν τους υποχρεώνει να τα διδάξουν όλα από τα νέα βιβλία (τους δήθεν φακέλους που λέγαμε…) ούτε και να βαθμολογήσουν από εκεί τα παιδιά. Αυτά τα βιβλία είναι μόνο μια πηγή για το μάθημα. Με συμβούλευσε να κρατώ λίγες σημειώσεις σε ένα τετράδιο από το μάθημα που παραδίδει κάθε φορά και τις εργασίες που μας βάζει για την άλλη φορά… Και έχει δίκαιο, γιατί και εγώ θα είμαι επιμελής στο μάθημα και καθηγήτρια θα γνωρίζει ότι υπολογίζω σοβαρά το μάθημά της. Θα γνωρίζει ότι παρέδωσα το βιβλίο όχι γιατί βαριέμαι , αλλά γιατί θέλω να ομολογήσω την πίστη μας !
Μας υποσχέθηκε η κα Αναστασιάδου ότι σύμφωνα με το αναλυτικό πρόγραμμα του Υπουργείου , θα μας βάζει όμορφες εργασίες στη τάξη και στο σπίτι, κείμενα Ορθόδοξα να μελετήσουμε, μικρά τεστ, κάποιο διαγώνισμα χωρίς δυσάρεστες εκπλήξεις, θα μας βαθμολογήσει από την όλη συμμετοχή μας. Ούτε καν θα αναφερθεί σ΄ αυτά που μας μπερδεύουν σαν Χριστιανούς και δεν είναι ούτε για την ηλικία μας, ούτε είναι ξεκάθαρα για κανένα.
Φίλοι μου , είναι υπέροχο να αγωνίζεσαι για τα όνειρά σου! Ας γίνουμε όλοι μας ‘’Ουρανοδρόμοι’’! Θα νιώσετε μια γλυκιά ηρεμία που στο πέρασμα της , φέρνει την ευτυχία!
Θα με θυμηθείτε ...όταν ζεις την Αλήθεια, συναντάς την άνοιξη στην καρδιά σου και σε εκείνο το μέρος αποκαλύπτονται μπροστά σου... τα ωραιότερα τοπία!
Καλή μας Πορεία!
Με πολλή αγάπη,
ο συμμαθητής σας,
Αναστάσης
π. Σεραφείμ Rose, πνευματικό τέκνο του Άγιου Ιωάννη Μαξίμοβιτς
… Είναι αλήθεια ότι αυτή η γενιά είναι μπερδεμένη.
Το μόνο πρόβλημα με μένα είναι ότι δεν είμαι μπερδεμένος και γνωρίζω πολύ καλά ποιο είναι το καθήκον του ανθρώπου: να λατρεύει το Θεό και τον Υιό Του και να προετοιμάζεται για τη ζωή στον επερχόμενο κόσμο, όχι να ζει άνετα κι ευτυχισμένα σ’ αυτόν τον κόσμο εκμεταλλευόμενος τον συνάνθρωπό του και ξεχνώντας το Θεό και τη Βασιλεία Του.
Αν ο Χριστός ερχόταν σήμερα σ’ αυτόν τον κόσμο, ξέρετε τι θα του συνέβαινε; Θα Τον έκλειναν σε ψυχιατρείο και θα Τον υπέβαλαν σε ψυχοθεραπεία και το ίδιο θα έκαναν στους Αγίους Του.
Ο κόσμος θα τον σταύρωνε σήμερα ακριβώς όπως έπραξε πριν από δυο χιλιάδες χρόνια, διότι ο κόσμος δεν έχει μάθει τίποτα πέρα από το να κατεργάζεται ακόμη δολιότερες μορφές υποκρισίας.
Ζούμε σε μια κοινωνία πιο ειδωλολατρική και πιο εχθρική προς το Χριστό, από εκείνη στην οποία ο ίδιος γεννήθηκε.
Πρόσφατα ένας καθολικός ιερέας, στο Πανεπιστήμιο της California στο Los Angeles, τόλμησε να πει ότι το Πανεπιστήμιο είχε παγανιστική ατμόσφαιρα και οι ιθύνοντες του Πανεπιστημίου τον χαρακτήρισαν “φανατικό” και “παράφρονα”.
Έλεγε την αλήθεια, αλλά οι άνθρωποι μισούν την αλήθεια και γι αυτό ευχαρίστως θα ξανασταύρωναν το Χριστό αν ερχόταν ανάμεσά τους.
Η αγάπη για την αλήθεια και για το Θεό είναι απείρως πιο σημαντική απ’ την αγάπη για την ασφάλεια, τα χρήματα και τη φήμη […].
(Το παρόν κείμενο είναι απόσπασμα επιστολής του π. Σεραφείμ Rose προς τους γονείς του, τον Ιούνιο του 1964)
H Εταιρεία PGS, που έχει εκτελέσει τα περισσότερα σεισμικά στην Κύπρο και στην Ελλάδα, παρουσίασε χθες, 16/11/2017, τα τελευταία νέα προοπτικών παρουσίας κοιτασμάτων –βάσει σεισμικών καταγραφών- σε 3 θαλάσσια οικόπεδα του Ιονίου Πελάγους. Τα 3 θαλάσσια οικόπεδα προκηρύχθηκαν πρόσφατα σε διαγωνισμό –μετά από αίτηση των Εταιριών Energean για το Ιόνιο & ExxonMobil, Total, HePe, για την υπεράκτια Κρήτη (Εικ.1) κι η παρουσίασή τους είχε στόχο να προσελκύσει επενδυτές για υποβολή προσφορών στις περιοχές αυτές.
Η PGS ανέλυσε διεξοδικά τις προοπτικές των προκηρυχθέντων σε διαγωνισμό οικοπέδων, βάσει των σεισμικών καταγραφών που έχουν γίνει πρόσφατα στην περιοχή του Ιονίου Πελάγους και της Νότια της Κρήτης.
Οι προοπτικές κοιτασμάτων υδρογονανθράκων στο Ιόνιο Πέλαγος είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες, αλλά η γεωλογία της περιοχής εμφανίζεται να είναι αρκετά περίπλοκη και οι εντοπισθέντες στόχοι κοιτασμάτων είναι αρκετά μικρότεροι από εκείνους που εντοπίστηκαν στα δύο οικόπεδα της Κρήτης. Τα θαλάσσια βάθη όμως νότια και νοτιοδυτικά της Κρήτης είναι πολύ μεγαλύτερα. Να σημειώσουμε ότι στο οικόπεδο δυτικά της Κρήτης, το 36% του οικοπέδου βρίσκεται σε θαλάσσια βάθη 3.000 με 3.500 μέτρα. Στο οικόπεδο νοτιοδυτικά της Κρήτης, το 52% του οικοπέδου βρίσκεται σε θαλάσσια βάθη 2.500 με 3.000 μέτρα νερού. Δεδομένου του εξαιρετικά υψηλού κόστους εξόρυξης σε τέτοια θαλάσσια βάθη, από τεχνικοοικονομικής άποψης, για να έχουμε εκμεταλλεύσιμο κοίτασμα στις περιοχές αυτές, θα πρέπει να είναι πολύ μεγάλο σε μέγεθος. Επίσης, για να μπορέσουμε να έχουμε σοβαρούς επενδυτές σε τόσο μεγάλα θαλάσσια βάθη, όπου ο οικονομικός κίνδυνος είναι ιδιαίτερα υψηλός, θα πρέπει οι Συμβάσεις που θα υπογραφούν μεταξύ των αναδόχων εταιρειών και του αρμόδιου Υπουργείου Ενέργειας να προβλέπουν σημαντικά κίνητρα για τους αναδόχους. Ιδιαίτερα θα πρέπει να προβλεφθεί σταθερή φορολογία για όλα τα χρόνια της εκμετάλλευσης και βεβαίως χαμηλά μισθώματα για το κράτος. Όσον αφορά όμως το μέγεθος των στόχων κοιτασμάτων στα οικόπεδα της Κρήτης, αρκεί να αναφέρουμε ότι ξεπερνούν κάθε προσδοκία προοπτικών στόχων κοιτασμάτων «τύπου Ζορ» και αντίστοιχων αναμενόμενων πιθανών αποθεμάτων φυσικού αερίου (Εικ.3).
Λαμβάνοντας υπ’ όψιν ότι η έκταση του κοιτάσματος Ζορ είναι περί τα 100 km2, οι 8 στόχοι που έδειξε η Εταιρεία PGS σ’ αυτά τα οικόπεδα ξεπερνούν όλοι τα 100 km2, ένας, δε, από αυτούς έχει έκταση 650 km2. Εάν λάβουμε υπ' όψιν ότι το Ζορ έχει αποθέματα 800 δισ. κυβικά μέτρα (m3), καταλαβαίνουμε πόσο σημαντικές είναι οι προοπτικές που εμφανίζονται στην περιοχή. Όλοι οι στόχοι της Εικ.3 παρουσιάζουν σαφή συγγένεια με αυτούς της Κύπρου και βεβαίως με το κοίτασμα Ζορ.
Λαμβάνοντας υπ’ όψιν ότι η πιθανότητα ανακάλυψης κοιτάσματος στην Κύπρο είναι της τάξης του 25%, στην περίπτωση των χαρτογραφημένων 8 στόχων από την PGS στα οικόπεδα της Κρήτης θα πρέπει να περιμένουμε 2 τουλάχιστον γιγαντιαίες ανακαλύψεις από τους 8 στόχους, δηλ. κατ’ αναλογία και κατ΄ ελάχιστον ανακαλύψεις τουλάχιστον 2 τρις. m3 φυσικού αερίου (εφόσον η πληρότητα των στόχων φυσικού αερίου διαπιστωθεί ότι είναι παρόμοια με αυτή του κοιτάσματος Ζορ). Τα αποθέματα 2 τρις. m3 αντιπροσωπεύουν τις σημερινές ανάγκες της Ελλάδος για 500 χρόνια.
Στην ακραία περίπτωση που η έρευνα δείξει ότι όλοι οι στόχοι αποδειχθούν ότι έχουν φυσικό αέριο, τα μέγιστα δυνατά αναμενόμενα αποθέματα στα δύο οικόπεδα θα μπορούσαν να φθάσουν τα 18 τρισ.
Εάν λάβουμε υπ’ όψιν ότι η εταιρεία Spectrum θεωρεί ότι στα 56.000 km2 των οικοπέδων της νότιας υπεράκτιας Κύπρου μπορεί να υπάρχουν κατ’ ελάχιστον 3 τρισ. m3 (στα παραπάνω οικόπεδα της Κρήτης έκτασης 20.000 km2 είδαμε δυνατότητα ελάχιστης παρουσίας 2 τρις m3), καταλαβαίνουμε πόσο σημαντικές θα μπορούσαν να αποδειχτούν στο μέλλον οι επερχόμενες ενεργειακές γεωπολιτικές συνέργειες & διασυνδέσεις υποδομών παραγωγής ορυκτού πλούτου φυσικού αερίου μεταξύ Ελλάδος και Κύπρου.
Έχεις λίγα χρήματα και ζητάς πολλά; Έχεις πολλά και ονειρεύεσαι περισσότερα; Όσα κι αν έχεις, δεν είσαι ικανοποιημένος; Γιατί άφησες την πλεονεξία να σε αιχμαλωτίσει, άνθρωπέ μου; Δεν ξέρεις ότι σε άλλους θα μείνουν το χρυσάφι και το ασήμι, ενώ σε εσένα οι κατάρες και οι κατηγόριες; Δεν αντιλαμβάνεσαι ότι θα σε καταδιώκουν αμείλικτα, και σε τούτη τη ζωή και στην άλλη, τα δάκρυα, οι βαρυγκώμιες και οι αναστεναγμοί του φτωχού που εξουθένωσες, του συνεργάτη που αδίκησες, του δουλευτή που εκμεταλλεύτηκες, του οφειλέτη που φυλάκισες; Όταν όλοι οι ζημιωμένοι από σένα θα παρουσιαστούν μαζί σου στο φοβερό δικαστήριο του Χριστού, τι θα πεις στον αδέκαστο Κριτή, μην έχοντας μάλιστα κανένα συνήγορο για να σε υπερασπίσει;
Τους δικαστές της γης μπορείς να τους ξεγελάσεις ή και να τους εξαγοράσεις. Τον Δικαστή του ουρανού ποτέ. Τους ανθρώπινους νόμους μπορείς να τους παραβείς με τεχνάσματα νομιμοφανή δίχως συνέπειες. Τον θεϊκό νόμο όχι. Γιατί ο Κύριος βλέπει τις πράξεις σου. Και αργά ή γρήγορα θα λογοδοτήσεις σε Εκείνον, που στέκεται πλάι στους αδικημένους και προστατεύει όσους δεν μπορούν να διεκδικήσουν το δίκιο τους.
Και μη μου πεις, «Ο τάδε, μολονότι κακός και πλεονέκτης, είναι ευτυχισμένος». Για τώρα ναι, δεν θα είναι όμως ως το τέλος. «Μη φθονείς την ευτυχία όσων σκέφτονται πονηρά και μη ζηλεύεις όσους κάνουν το κακό», λέει η Γραφή (Ψαλμ. 36, 1), «γιατί γρήγορα σαν το χορτάρι θα ξεραθούν και σαν τη χλόη θα μαραθούν».
Η πλεονεξία είναι σαν το χαλασμένο προζύμι, που καταστρέφει όλο το ζυμάρι. Έτσι, αν από την αδικία κερδίζεις έστω και λίγα, ολόκληρη η περιουσία σου σπιλώνεται. Γι’ αυτό, πολλές φορές, λίγα που κερδήθηκαν άνομα, έγιναν αιτία να χαθούν πολύ περισσότερα, που αποκτήθηκαν καλά.
Μα, θα με ρωτήσεις, όλοι οι πλεονέκτες θα δοκιμάσουν συμφορές; Οπωσδήποτε, μολονότι όχι όλοι τις ίδιες. Κι αν δεν τιμωρηθούν στην παρούσα ζωή, τότε να τους λυπηθείς περισσότερο, γιατί τους περιμένει μεγαλύτερη κόλαση στη μέλλουσα. Στην περίπτωση αυτή, μάλιστα, τις συνέπειες των αδικιών τους, θα τις υποστούν στη γη οι κληρονόμοι της περιουσίας τους, εφόσον γνωρίζουν ότι αποκτούν αγαθά μαζεμένα με αδικίες, αγαθά που ανήκουν σε άλλους. Αυτό, άλλωστε, επιτάσσει και ο ανθρώπινος νόμος, που δίνει το δικαίωμα στον καθένα να διεκδικήσει τα πράγματά του όχι από εκείνον που του τα άρπαξε, αλλά από οποιονδήποτε τα έχει στην κατοχή του.
Αν λοιπόν γνωρίζεις εκείνους που αδικήθηκαν, δώσε τους όσα τους ανήκουν, ή μάλλον πολύ περισσότερα, όπως έκανε ο Ζακχαίος του Ευαγγελίου. Αν πάλι δεν τους γνωρίζεις, τότε μοίρασέ τα σε φτωχούς. Έτσι θα αποτρέψεις τη συμφορά που σε απειλεί. Γιατί, αν αποδώσεις μόνο όσα άρπαξες ή κληρονόμησε από άρπαγα πλεονέκτη, κανένα κέρδος δεν έχεις. Αυτό αποδεικνύει η περίπτωση του Ζακχαίου, που ανέφερα. Μόνο όταν ο αρχιτελώνης εκείνος υποσχέθηκε «Θα δώσω τα μισά από τα υπάρχοντά μου στους φτωχούς και θα ανταποδώσω στο τετραπλάσιο όσα πήρα με απάτη», ο Κύριος βεβαίωσε: «Σήμερα αυτή η οικογένεια σώθηκε» (Λουκ. 19, 8-9).
Εμείς, αντίθετα, αρπάζουμε αμέτρητα και δίνουμε λίγα, νομίζοντας ότι έτσι εξαλείφουμε την αδικία και ικανοποιούμε τον Θεό. Αν όμως ο Κάιν, που πρόσφερε θυσία στον Θεό από τα χειρότερα γεννήματά του, χωρίς ωστόσο και να αδικήσει κάποιον άλλον, τιμωρήθηκε πολύ αυστηρά, πώς δε θα πάθουμε χειρότερα εμείς, που από τα αποκτήματα της αδικίας και της πλεονεξίας προσφέρουμε μερικά ψίχουλα στον φτωχό συνάνθρωπο, δηλαδή στον ίδιο τον Χριστό; Γιατί προσβάλλεις τον Κύριο, προσφέροντάς Του μικρά δώρα; Τέτοια τροφή δεν δέχεται, έστω και αν πεθαίνει από την πείνα. Καλύτερα να μην Του δώσεις τίποτα, παρά να δώσεις εκείνα που ανήκουν σε άλλους.
Πες μου, αν δεις δύο ανθρώπους, από τους οποίους ο ένας είναι γυμνός και ο άλλος ντυμένος, και γδύσεις τον δεύτερο για να ντύσεις τον πρώτο, δε θα διαπράξεις αδικία; Αναμφίβολα ναι. Αν λοιπόν διαπράττεις αδικία και όχι ελεημοσύνη, δίνοντας σε άλλον όλα όσα άρπαξες, πώς λογαριάζεις σαν ελεημοσύνη το να δώσεις ένα ασήμαντο μέρος, ένα τίποτα;
Ο πλούσιος της ευαγγελικής παραβολής δεν έκανε καμιά αδικία σε βάρος του φτωχού Λαζάρου. Μόνο και μόνο επειδή δεν τον συμπόνεσε, επειδή δεν τον ελέησε, καταδικάστηκε να βασανίζεται στον Άδη (Λουκ. 16, 19-25). Ποιαν απολογία, επομένως, θα βρουν εκείνοι που όχι μόνο δεν ελεούν, αλλά και αδικούν τους άλλους; Όταν ο Κύριος θα έρθει πάλι με όλη Του την δόξα για να κρίνει τον κόσμο, θα πει στους άσπλαχνους και ανελεήμονες, που θα είναι συναγμένοι στα αριστερά Του: «Φύγετε από μπροστά μου, καταραμένοι! Πηγαίνετε στην αιώνια φωτιά, που έχει ετοιμαστεί για τον διάβολο και τους δικούς του. Γιατί πείνασα και δε μου δώστε να φάω· δίψασα και δεν μου δώσατε να πιω· ξένος ήμουνα, και δεν με περιμαζέψατε· γυμνός ήμουνα, και δεν με ντύσατε· άρρωστος και φυλακισμένος ήμουνα και δεν ήρθατε να με δείτε» (Ματθ. 25, 41-42). Αν λοιπόν καταδικάζονται μαζί με τον διάβολο στην αιώνια φωτιά, όσοι δεν έδωσαν τροφή και νερό στον Χριστό, όταν πεινούσε και διψούσε, τι θα πάθουν όσοι Τον παραδίνουν στην πείνα, με εκείνα που αρπάζουν;Τι θα πάθουν όσοι όχι μόνο δεν Τον ντύνουν, όταν είναι γυμνός, αλλά και Τον γδύνουν, όταν είναι ντυμένος; Τι θα πάθουν όσοι όχι μόνο δεν Τον περιμαζεύουν, όταν είναι ξένος, αλλά και Τον αποδιώχνουν; Τι θα πάθουν όσοι όχι μόνο δεν Τον ανακουφίζουν, όταν είναι άρρωστος, αλλά και Τον βλάπτουν; Τι θα πάθουν, τέλος, όσοι όχι μόνο δεν Τον επισκέπτονται, όταν είναι φυλακισμένος, αλλά και όταν είναι ελεύθερος, ό, τι μπορούν κάνουν για να Τον κλείσουν στη φυλακή;
Ο Κύριος είπε: «Αν αγαπάτε αυτούς που σας αγαπούν, μην περιμένετε την εύνοια του Θεού· γιατί και οι αμαρτωλοί αγαπούν αυτούς που τους αγαπούν» (Λουκ. 6, 32). Αν λοιπόν είναι αμαρτωλός όποιος αγαπά μόνο όσους τον αγαπούν, τι είναι εκείνος που βλάπτει όσους δεν τον αδίκησαν; Αν είναι αξιοκατάκριτος όποιος δεν ελεεί από τα δικά του αγαθά, τι είναι εκείνος που αρπάζει και τα ξένα; Γιατί το ξέρετε, όχι μόνο το να αρπάζει κανείς τα ξένα, αλλά και το να μη δίνει από τα δικά του σε όσους έχουν ανάγκη, είναι αδικία και πλεονεξία, είναι παράβαση θεϊκής εντολής και αμαρτία.
Ας αποφύγουμε, αδελφοί μου, αυτήν την αμαρτία. Και θα την αποφύγουμε, αν φέρουμε στον νου μας όσους άρπαγες και πλεονέκτες έζησαν πριν από μας, όσους δηλαδή έχουν ήδη πεθάνει. Πού βρίσκονται αυτοί; Στην κόλαση! Και τα χρήματά τους; Τα απολαμβάνουν άλλοι! Δεν είναι επομένως ανόητο να βασανιζόμαστε και σε τούτη τη ζωή και στην άλλη; Σε τούτη με τα καθημερινά τρεχάματα, τις αγωνίες, τους κόπους και τους μόχθους που απαιτούνται για τη συσσώρευση μάταιου πλούτου, και στην άλλη με τις ασύλληπτες τιμωρίες της αιώνιας γέενας;
Ποιος είναι αλήθεια, ελεεινότερος, από τον άρπαγα που φεύγει από τον κόσμο παίρνοντας μαζί του μόνο τις αμαρτίες του, για τις οποίες θα λογοδοτήσει στον Θεό, και αφήνοντας όσα μάζευε σε άλλους πολλές φορές και εχθρούς του;Και ποιος είναι αθλιότερος από τον πλεονέκτη, που σιγολιώνει από τις έγνοιες και τους φόβους, διώχνοντας από την ψυχή του τη γαλήνη και κάνοντας τη ζωή του χειρότερη από κάθε θάνατο;Όταν κερδίσει δεν αισθάνεται ευχαρίστηση, γιατί ζητάει περισσότερα. Όταν πάλι χάσει έστω κι ένα νόμισμα, νομίζει ότι παθαίνει το μεγαλύτερο κακό.. Φίλους δεν έχει παρά μόνο εκείνους από τους οποίους κερδίζει· τους άλλους τους βλέπει σαν εχθρούς. Μα και την οικουμένη ολόκληρη την αποστρέφεται. Τους φτωχούς τους μισεί, γιατί του ζητούν βοήθεια. Τους πλούσιους τους φθονεί, γιατί θα ήθελε να έχει τα πλούτη τους. Όταν οι άλλοι ευτυχούν, αυτός λυπάται. Θαρρεί πως όλοι κατέχουν δικά του αγαθά. Φέρεται σε όλους σαν να τον έχουν αδικήσει. Υποφέρει, γιατί η γη δεν παράγει χρυσάφι αντί για σιτάρι, γιατί ο πηγές δεν δίνουν ασήμι αντί για νερό, γιατί τα βουνά δεν έχουν πολύτιμα πετράδια αντί για λιθάρια.
Ο πλούτος για τον φιλάργυρο είναι ό,τι το μαχαίρι για τον μανιακό ή μάλλον κάτι πολύ χειρότερο. Γιατί ο μανιακός, αφού αρπάξει το μαχαίρι και το καρφώσει στο στήθος του, απαλλάσσεται μια για πάντα από τη μανία του και δεν δέχεται δεύτερη πληγή. Ο φιλάργυρος όμως και αμέτρητες πληγές δέχεται καθημερινά και ποτέ δεν απαλλάσσεται από τη μανία του. Απεναντίας, μάλιστα, όσο πληγώνεται, τόσο πιο μανιασμένα ξανακαρφώνει το μαχαίρι στην ψυχή του.
Ποιος είναι λοιπόν χειρότερος από τον πλεονέκτη, που και την ψυχή του θανατώνει με τις αδικίες και τη ζωή του σπαταλάει με τις περιττές φροντίδες και τον εαυτό του στερεί από κάθε ευχαρίστηση και τους ανθρώπους όλους τους κάνει εχθρούς του; Όλους;, θα απορήσετε. Ναι, όλους. Βλέπετε, δεν τον μισούν μόνο όσοι έχουν κακοπαθήσει από την πλεονεξία τους, μα και οι άλλοι, επειδή συμπονούν τα θύματά του και φοβούνται μήπως βρεθούν στην οδυνηρή θέση τους. Το φοβερότερο, όμως, δεν είναι αυτό. Γιατί, όταν έχει κάνει εχθρό του τον ίδιο τον Θεό, ποια παρηγοριά ή ελπίδα τού απομένει;
Είναι πλούτος αυτός, πες μου, το να αδικείς; Και είσαι πλούσιος εσύ, ο πλεονέκτης, ή κατάδικος; Μάλλον χειρότερος κι από κατάδικο είσαι. Και ξέρεις γιατί; Εκείνος έχει χάσει τη σωματική του ελευθερία, ενώ εσύ την ψυχική. Εκείνον τον έδεσαν άλλοι χωρίς τη θέλησή του, ενώ εσύ δέθηκες μόνος σου.
Αν ο βασιλιάς με νόμο μας επιβάλει όχι μόνο να μην παίρνουμε περιουσιακά στοιχεία άλλου, μα κι από τα δικά μας να δώσουμε ένα μέρος, θα υπακούσουμε δίχως αντίρρηση. Τώρα, όμως, που ο νόμος τους Θεού μάς επιβάλλει να μην αρπάζουμε τα ξένα πράγματα, ασύστολα τον καταπατάμε. Τον θνητό βασιλιά, τον άνθρωπο, τον σεβόμαστε· τον αθάνατο Βασιλιά, τον Δημιουργό και Κύριο του σύμπαντος, Τον περιφρονούμε. Δεν είναι φοβερό; Γιατί, αν διαπράττουμε ασέβεια όταν τιμάμε τον Θεό όσο κι έναν άνθρωπο, τότε τι κάνουμε όταν τιμάμε έναν άνθρωπο περισσότερο από τον Θεό; Βαριά είναι τα λόγια μου, το ξέρω. Αλλά δείξτε πραγματικά ότι σας φοβίζουν και σας λυπούν, αποφεύγοντας τις κακές πράξεις. Αν δεν φοβάστε τις κακές πράξεις, πώς μπορώ να σας πιστέψω, όταν λέτε ότι φοβάστε τα λόγια μου και λυπάστε με αυτά; Εσείς με τα έργα σας επιβαρύνετε τον εαυτό σας, όχι εγώ με τα λόγια μου. Γιατί όποιος σκάβει λάκκο για τον άλλο, πέφτει ο ίδιος μέσα. Και όπως οι επίτοκες γυναίκες υποφέρουν από τους κοιλόπονους, έτσι κι εκείνος που ετοιμάζει μιαν άνομη πράξη, πριν αδικήσει τον άλλον, υποφέρει και πονάει ο ίδιος. Όσο κακός, βλέπετε, κι αν είναι κανείς, δεν μπορεί να φιμώσει τη συνείδησή του και να αποφύγει τον έλεγχό της. Γιατί αυτός ο έλεγχος είναι κάτι το φυσικό, που εξαρχής έβαλε ο Θεός μέσα μας. Όσο κι αν τον αγνοήσουμε, όσο κι αν τον πολεμήσουμε, ορθώνεται πάντοτε αμείλικτος, και φωνάζει και μας καταδικάζει και μας τιμωρεί.
Θυμάστε πόσο κακός ήταν ο Αχαάβ, ο βασιλιάς της Σαμάρειας; Και όμως ακόμα κι εκείνος, όταν θέλησε να αρπάξει το αμπέλι του Ναβουθαί, πόση οδύνη δοκίμασε! Μολονότι ήταν απόλυτος άρχοντας, μολονότι κανένας δεν υπήρχε που να τον ελέγξει, επειδή δεν μπορούσε να υποφέρει τον έλεγχο της συνειδήσεώς του, ήταν σκυθρωπός, ταραγμένος, ανόρεχτος, με τη θλίψη ζωγραφισμένη στο πρόσωπό του (Γ΄Βασ. 20, 1-29).
Θέλετε να σας αναφέρω κι ένα περιστατικό σύγχρονο, για να καταλάβετε ότι η πλεονεξία κάνει τους ανθρώπους θηρία και δαίμονες; Πριν από καιρό είχαμε στην πόλη μας μεγάλη ανομβρία. Ο ουρανός είχε στερέψει και είχε πάρει το χρώμα του χαλκού. Όλοι περιμέναμε καθημερινά το θάνατο, ένα θάνατο φοβερότερο από κάθε άλλο, και παρακαλούσαμε τον Θεό να μας απαλλάξει από αυτή τη συμφορά. Ξάφνου, ανέλπιστα, χάρη στην απέραντη φιλανθρωπία του Κυρίου, έπεσε από τον ουρανό άφθονη βροχή. Ενώ λοιπόν όλοι πανηγύριζαν και γιόρταζαν, κάποιος πλούσιος τριγυρνούσε στην πόλη σκυφτός, κατσουφιασμένος, καταλυπημένος και κίτρινος σαν νεκρός. Όταν κάποιοι ζήτησαν να μάθουν την αιτία της λύπης του, δεν μπόρεσε να την κρύψει, γιατί τον βασάνιζε και τον έπνιγε το πάθος του. «Έχω στις αποθήκες μου δέκα χιλιάδες μέτρα σιτάρι», είπε, «και τώρα, που έβρεξε, δεν ξέρω πώς θα το πουλήσω».
Τι είναι αυτά που λες, αθεόφοβε; Υποφέρεις, επειδή δεν χάθηκαν όλοι, για να μαζέψεις εσύ χρυσάφι; Δεν έχεις ακούσει τι λέει ο Σολομών; «Για εκείνον, που συνάγει και κρύπτει το σιτάρι εν καιρώ λιμού, με τον σκοπό να το πουλήσει πανάκριβα, όλοι εύχονται να του το λεηλατήσουν ξένοι επιδρομείς και εχθροί. Η ευλογία δε του Θεού χορηγείται πλούσια σε εκείνον που δίδει και στους άλλους» (Παροιμ. 11, 26). Είσαι εχθρός του Θεού και φίλος, ή μάλλον δούλος, του μαμωνά. Η γλώσσα σου, που είπε τα ανήκουστα αυτά λόγια, θα έπρεπε να κοπεί. Η καρδιά σου, που ξεχειλίζει από τόσο απάνθρωπα αισθήματα, θα έπρεπε να πάψει να χτυπάει. Τι άνθρωπος, αλήθεια, είσαι εσύ, που υποφέρεις όχι γιατί έχεις λίγα, όπως οι φτωχοί, μα απεναντίας, γιατί έχεις πολλά και θέλεις να τα κάνεις ακόμα περισσότερα με την εκμετάλλευση της δυστυχίας των συνανθρώπων σου;
Πώς να σκιαγραφήσω τα πάθη του πλεονέκτη; Τι πιο μιαρό υπάρχει από τα χέρια του; Και τι πιο άπληστο, πιο αδιάντροπο, πιο κυνικό από τα μάτια του; Δεν βλέπει τους ανθρώπους ως ανθρώπους, ούτε τον ουρανό ως ουρανό, ούτε κανένα από τα επίγεια πράγματα όπως πραγματικά είναι. Όλα τα βλέπει σαν χρήμα και όλα τα μετράει με το χρήμα. Οι αληθινοί άνθρωποι βλέπουν τους φτωχούς, εξαντλημένους και συγκινούνται· οι πλεονέκτες βλέπουν τους φτωχούς και αγριεύουν. Οι αληθινοί άνθρωποι όχι μόνο δεν βάζουν στο μάτι τα ξένα πράγματα, μα κι από τα δικά τους δίνουν σε όσους έχουν ανάγκη· οι πλεονέκτες δεν ησυχάζουν, ώσπου να αρπάξουν το βιός των άλλων και να το κάνουν δικό τους. Οι αληθινοί άνθρωποι δεν ανέχονται να δουν γυμνό τον πλησίον τους· οι πλεονέκτες, αν δεν τους γδύσουν όλους, δεν ικανοποιούνται· ή μάλλον, ούτε και τότε ικανοποιούνται.
Γι’ αυτό μπορεί κανείς πως είναι όχι θηρία, μα κι απ’ αυτά πολύ χειρότεροι. Τα θηρία, βλέπετε, όταν χορτάσουν απομακρύνονται από τα θύματά τους, ενώ οι πλεονέκτες δεν έχουν χορτασμό. Τα θηρία, άλλωστε είναι από τη φύση τους άγρια, ενώ οι πλεονέκτες μεταβάλλουν θεληματικά τη φυσική τους ημερότητα σε αγριότητα. Τα στόματά τους ξερνούν δηλητήριο, όπως τα στόματα των φαρμακερών φιδιών. Τα χέρια τους δεν κουράζονται να κάνουν κακό στους άλλους. Όσο για τον νου τους, αν μπορούσε κανείς να τον εξετάσει, θα τους ονόμαζε όχι μόνο θηρία, αλλά και δαίμονες· γιατί δεν κρύβουν μέσα τους παρά σκληρότητα και μοχθηρία για κάθε συνάνθρωπό τους. Οι δαίμονες μάλιστα, σχεδόν ποτέ δεν μπορούν να βλάψουν έναν άνθρωπο δίχως τη θέληση και τη συνεργασία του ιδίου, ενώ οι πλεονέκτες πάντα βλάπτουν το συνάνθρωπό τους χωρίς τη θέλησή του και παρά το γογγυσμό του. Όλους και όλα, ακόμα και την ψυχή τους, θυσιάζουν στο βωμό του κέρδους. Άλλο τίποτα δεν σκέφτονται, άλλο τίποτα δεν τους ενδιαφέρει, παρά μόνο το χρήμα. Ούτε την Ουράνια Βασιλεία ποθούν, ούτε την κόλαση φοβούνται, ούτε τους ανθρώπους ντρέπονται ούτε τον Θεό σέβονται. Τους νόμους τους καταπατούν, την τιμιότητα την περιγελούν, το Ευαγγέλιο το περιφρονούν, τη ζωή μετά τον θάνατο τη θεωρούν ανύπαρκτη.
Ώστε δεν υπάρχει, σοφέ μου πλεονέκτη, ζωή μετά τον θάνατο; Δεν υπάρχει ούτε κρίση ούτε απολογία ούτε ανταπόδοση; «Όχι», θα μου πεις, γιατί έτσι σε συμφέρει. Μήπως όμως δεν υπάρχει ούτε θάνατος; Μπορείς να τον αμφισβητήσεις κι αυτόν; Μολονότι πολύ θα το ήθελες, δεν μπορείς. Πάρε το απόφαση λοιπόν· ότι δεν θα αργήσεις να πεθάνεις. Βλέπεις τη μέλισσα; Σε όλη της τη ζωή εργάζεται φιλότιμα, παράγοντας το γλυκό και ωφέλιμο μέλι. Σε όλη της τη ζωή κάνει το καλό. Μόλις, όμως, κάνει το κακό, μόλις κεντρίσει άνθρωπο ή ζώο, πεθαίνει μαζί με το κεντρί της. Από τη μέλισσα μάθε να μη βλάπτεις τον πλησίον· γιατί εσύ ο ίδιος θα πεθάνεις πρώτος. Τον πλησίον θα τον βλάψεις και θα τον λυπήσεις πρόσκαιρα, εσύ όμως θα πεθάνεις για πάντα.
Τα χρήματα λέγονται χρήματα, επειδή χρησιμεύουν και χρησιμοποιούνται, όταν πρέπει, για την ικανοποίηση των βιοτικών αναγκών μας. Σκοπός μας, επομένως, δεν είναι να αποκτήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερα, γιατί τότε ανατρέπεται η φυσιολογική τάξη και αντί να τα ορίζουμε, υποτασσόμαστε σε αυτά. Η συγκέντρωση πλούτου είναι υποδούλωση του λογικού ανθρώπου στην άλογη ύλη. Φανερώνει ακόμη απιστία στη Θεία πρόνοια, αλλά και μεγάλη ανοησία. Ναι, ανοησία. Ανόητος δεν είσαι, αφού όλα όσα με κάθε αθέμιτο μέσο αποκτάς, θα τα εγκαταλείψεις έπειτα από λίγο; «Μα θα μείνουν στα παιδιά μου», λες. Και τα παιδιά σου, όμως, θα εγκαταλείψουν τη γη ύστερα από σένα. Τι λέω; Ίσως και πριν από εσένα…
Η αλήθεια είναι ότι με τη συγκέντρωση πλούτου αποβλέπεις στην ικανοποίηση δύο φοβερών παθών σου, της κενοδοξίας και της φιληδονίας. Καμαρώνεις για τα μέγαρά σου, τα αμάξια σου, τους υπηρέτες σου· ευχαριστιέσαι προκαλώντας τον θαυμασμό και τη ζήλεια των άλλων· παραδίνεσαι στις αισχρές επιθυμίες· κυλιέσαι στη λάσπη της κραιπάλης και της ακολασίας. Να γιατί είσαι πλεονέκτης, να γιατί θέλεις να αρπάζεις το βιος των άλλων. Για να ικανοποιείς τα πάθη σου, δεν διστάζεις να πετάς στο δρόμο και να ρίχνεις σε συμφορές τους αδελφούς σου, τα μέλη του Χριστού, περιφρονώντας με αυτόν τον τρόπο τον ίδιο τον Χριστό.
Είτε το πιστεύεις είτε όχι, η αιώνια κόλαση σε περιμένει, αν δεν μετανοήσεις και δεν διορθωθείς. Γιατί ο δίκαιος Θεός, που «θα πληρώσει τον καθένα κατά τα έργα του» (Ρωμ. 2, 6), δε θα αφήσει ατιμώρητη τη διπλή σου παρανομία, τόσο δηλαδή την άδικη συνάθροιση, όσο και την κακή χρήση του πλούτου. «Ο θυμός και η οργή του Θεού» γράφει ο Απόστολος Παύλος, «περιμένουν όσους υπηρετούν την αδικία» (Ρωμ.2, 8). Και πώς να μην προκαλέσεις την οργή του Θεού, όταν από τη μια σκορπάς τα λεφτά σου στις πόρνες κι από την άλλη αδιαφορείς για τους φτωχούς; Κι αν ακόμα όσα σπαταλάς τα κέρδιζες με τον τίμιο κόπο σου, θα αμάρτανες βαριά αγοράζοντας με αυτά την ασέλγεια. Ε, αναλογίσου πόσο αμαρτάνεις τώρα, που την αγοράζεις με άνομα κέρδη.
Για να αποφύγεις, λοιπόν, τη δίκαιη καταδίκη από τον αδέκαστο Κριτή, πάψε να πλουτίζεις αθέμιτα, αδικώντας τους συνανθρώπους σου. Στη ζωή αυτή έχεις τη δύναμη του χρήματος, την προστασία των αρχόντων, την εύνοια των δικαστών. Στην άλλη ζωή, όμως, τι θα έχεις; Εκεί θα σε ακολουθούν μόνο οι αμαρτωλές πράξεις σου και οι στεναγμοί των αδικημένων, που φτάνουν ως τον υπερουράνιο θρόνο του Θεού και προκαλούν την ευσπλαχνία Του. Μακάρι να γνωρίσεις κι εσύ την ανείκαστη θεία ευσπλαχνία με την έγκαιρη μετάνοιά σου.
Πηγή: (“Θέματα ζωής, Από τις ομιλίες του αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου”, τόμος Β΄, εκδόσεις Ιεράς Μονής Παρακλήτου, Ωρωπός Αττικής 2010, σελ. 51-63), Η άλλη όψη
Είναι γεγονός πως η μουσική, υπήρξε διαχρονικά για τον άνθρωπο μέσο έκφρασης αλλά και προώθησης αντιλήψεων, συναισθημάτων, καθώς επίσης της πνευματικότητας ή θρησκευτικότητάς του. Η μουσική στον ακροατή ‘μεταφράζεται’ σε συναισθήματα και αισθήσεις, ενώ έχει τη δυνατότητα να δημιουργεί πρότυπα, να διεισδύει στην ψυχή και να ‘μεταφέρει’ μηνύματα ή απλά, να την κάνει δεκτική σε αυτά. Μεγάλη φυσικά, είναι η επίδρασή της στις εύπλαστες ψυχές των ανηλίκων.
Ουσιώδης παράμετρος στο παιδαγωγικώς, συνταγματικώς και επιστημονικώς αμφισβητούμενο, πολυθρησκευτικό (όχι θρησκειολογικό) Νέο Πρόγραμμα Σπουδών (ΝΠΣ) του Μαθήματος των Θρησκευτικών (ΜτΘ), είναι μεταξύ άλλων και η χρήση διαφόρων κοσμικών τραγουδιών. Η προτεινόμενη λίστα ωστόσο, συνιστά στο σύνολό της υλικό ουσιαστικά ασύνδετο αφενός με το υπό της αντίστοιχης ενότητας θέμα, αφετέρου με το ...‘θρησκευτικό φαινόμενο’.
Παρατίθενται ενδεικτικά μονάχα κάποια παραδείγματα (για πολλά εκ των οποίων, αδυνατεί κανείς να πιστέψει ότι προορίζονται για Μάθημα Θρησκευτικών), από το πώς στο Ινστιτούτο Εκπαιδευτικής Πολιτικής (ΙΕΠ), κατανοούν την ανάπτυξη της θρησκευτικής συνείδησης των ανηλίκων μαθητών:
(Το «Μπαγάσας» του Άσημου αφαιρέθηκε μεν, ήταν όμως ενδεικτικό του ‘πνεύματος’ που διέπει πολλές απ’ τις προτεινόμενες δραστηριότητες. Στίχοι τραγουδιού: «Ρε μπαγάσα (αναφέρεται στο Θεό), περνάς καλά εκεί πάνω ...σαν σε χαζεύω δεν χαμπαριάζεις»!)
«Παντοκράτορας», Ξυδάκης:
«Στην Πάτρα ο Παντοκράτορας μου έδειξε το χρώμα Να ζωγραφίσω ...το φιλί που μού ’δωσες στο στόμα»
«Ο Δίας», Ψαραντώνης:
«Ο Δίας ήτονε βοσκός(!) στ’ Ανωγειανό αόρι ήτονε και το σπίτι του μέσα στο Περαχώρι».
(Τι κάνεις Γιάννη μου; ...κουκιά σπέρνω...)
«Προσκυνητής», Ιωαννίδης:
Στο τραγούδι αυτό , ο εν λόγω ...«προσκυνητής», είναι σαφές ότι ‘κινεί γη και ουρανό’ (ταξιδεύει), όχι λόγω θρησκευτικών αναζητήσεων, αλλά αναζητώντας ...την αγαπημένη του!
«Το μερτικό μου απ’ τη χαρά», Καζαντζίδης:
«Θεέ μου τη δεύτερη φορά που θα ‘ρθω για να ζήσω όσο η καρδιά κι αν λαχταρά δε θα ξαναγαπήσω»...
«Ρίσκο», Πορτοκάλογλου: «Δυο αγάπες μου γελάνε κι έπαθα ζημιά όλα ή τίποτα ζητάνε κι εγώ ...τις δυο τους(!) ή καμιά. Βρες μου τρόπο να τις σώσω, σ’ ένα ρυθμό ...να τις ενώσω!! .............Πόσο τη βρίσκω μ`αυτό το ρίσκο...»
(Καμαρώστε θρησκευτικό ‘γραμματισμό’!)
«Εν κατακλείδι», Σιδηρόπουλος:
«Σκεπάσαμε όλους τους νεκρούς με ...αρρωστιάρικους ψαλμούς».
«Σαμάνο», Παπακωνσταντίνου-Σαββόπουλος:
«Είμαι ότι δεν έζησα, είμαι η βροχή που θα ‘ρθει να δροσίσει ...άγνωστων γυναικών το κορμί. Βράδυ στα κρεβάτια τους πως στενάζουν ξαναμμένες(!) ποιος Σαμάνος έφερε τούτη τη βροχή...»
(Μήπως πρόκειται ...για φάρσα;;)
«Ο δικός μου Θεός», Θαλασσινός:
«Ο δικός μου Θεός δε μυρίζει λιβάνι,
δεν φοράει στεφάνι δε χωράει ...σε εικόνες»!!
«Σουλτάνος της Βαβυλώνας», Μαχαιρίτσας (αναφέρεται σε κάποιο ‘ρασοφόρο’ που κήρυττε την καλοσύνη και την ανθρωπιά...):
«Σ’ ένα πηγάδι σταματάει να ξεδιψάσει
Μα μια γυναίκα δεν αργεί να πλησιάσει...................
Με ...το κορμί της τον καλεί σ’ άλλο μαρτύριο(!)
Για το δικό σου Θεό ...Μαζί σου θα καώ»!
«Γλυκό σταφύλι», Θαλασσινός:
«κάνε με γλυκό σταφύλι, για να σε φιλώ στα χείλη,
.......Κέρασέ με όσο θέλεις, μοίρασέ μου το κορμί»!
«Ο Χορός των σκύλων», Χατζηδάκης-Καγιαλόγλου:
«Πέντε πεινασμένοι σκύλοι στου παράδεισου την πύλη,
περιμέναν απ’ τους πρώτους για να στήσουν το χορό τους,
μα προτού η αυγή χαράξει στου ουρανού την Άγια τάξη,
χωροφύλακες αγγέλοι ...τους κρεμάσαν στο τσιγκέλι»!!
(Είναι δυνατόν;;)
«Καθρέφτης», Δεληβοριάς (Εν: Μπορούν οι άνθρωποι να εικονίζουν το Θεό;):
«Αντανακλά αυτά που θέλουν οι γυναίκες
κι έτσι τις πείθει ότι είμαι το άλλο τους μισό
μπροστά του ...γδύνονται(!)του λεν γλυκές κουβέντες,
πίσω απ’ το τζάμι ...εγώ ολομόναχος κοιτώ»!!!
(Το πού παραπέμπουν οι τελευταίοι στίχοι ...αισχρόν εστί και λέγειν, Εφεσ. εˊ12)
Μουσικές επιλογές σαν τις προαναφερθείσες, άνευ της αρμόζουσας για Μάθημα Θρησκευτικών ιεροπρέπειας και θεοπρέπειας και σε τάξεις μαθητών 8-14 ετών, εκτός του ότι ευτελίζουν (έως εκχυδαΐζουν) τον ρόλο του εκπαιδευτικού στις συνειδήσεις των μαθητών του, μπορεί εύκολα κανείς να φανταστεί σε τι εμπαιγμό των θείων, παρεκτροπές, ενδεχομένως χειρονομίες και τι πρότυπα ...’πνευματικότητας’ μπορούν να οδηγήσουν...
Συν τοις άλλοις όμως, θέτουν συνειρμικά υπό αμφιβολία ή σκεπτικισμό, ακόμα και ...την ψυχοσύνθεση ή τουλάχιστο τις προθέσεις όσων πρότειναν και επικύρωσαν τη χρήση τους για τα παιδιά μας. Αναρωτιέται κανείς: Αλήθεια, μήπως το ζήτημα, χρήζει ...περαιτέρω έρευνας;; Μήπως ανατέθηκε σε λύκους ...να ‘ταΐσουν’ πρόβατα;;
Ας φανταστούμε όμως και την έντονη αμηχανία ή και δυσφορία ενδεχομένως, πολλών ενσυνείδητων παιδιών και ασφαλώς, όχι μόνο Ορθοδόξων. Άραγε, έπειτα από τέτοιες ...‘βιωματικές’ προσεγγίσεις, θα έχει κάποιος εκπαιδευτικός τρόπο (και ‘μούτρα’) να διδάξει στα ίδια παιδιά, την 3η εντολή της Παλαιάς Διαθήκης που λέει: «Ου λήψει (Να μη χρησιμοποιήσεις) το όνομα Κυρίου του Θεού σου επί ματαίω» (δηλ. με προχειρότητα, χωρίς σεβασμό);
Τα ‘ατοπήματα’ ωστόσο, δεν περιορίζονται φυσικά στην εν λόγω λίστα καθ’ ότι ...επαφίεται πλέον στις αντιλήψεις, ή καλύτερα ...στην ‘πνευματικότητα’ του εκπαιδευτικού το τι εν γένει υλικό θα φέρει στην τάξη, όπως άλλωστε διευκρινίζει σε πρόσφατη συνέντευξη ο Προέδρος του ΙΕΠ κ. Κουζέλης, κατά τον οποίο:
«Ο εκπαιδευτικός είναι πλέον στο επίκεντρο, μπορεί να φέρει ό,τι υλικό θέλει στην τάξη, ελεγμένο βέβαια από την πλευρά μας (κάτι που βέβαια αναιρείται στην ίδια κιόλας συνέντευξη), και είναι όλο στη διάθεσή του ..........Δεν χρειάζεται την άδειά μας για να φέρει στην τάξη ένα τραγούδι»!
Να επισημανθεί εδώ με έμφαση το αναντίρρητο γεγονός ότι:
«με το κάλυμμα του παιχνιδιού και της νότας εύκολα μπορεί να διεισδύσει, να ‘περάσει’ όπως λέμε, ένα μήνυμα στον νου και στην καρδιά του νέου κυρίως ανθρώπου και να διαμορφώσει μέσα του τρόπο ζωής, χαρακτήρα, συμπεριφορά, ηθική και ιδεολογία». (π.Κυριακός Τσούρος,Γραμματέας Συν. Επιτροπής επί των αιρέσεων, http://www.ecclesia.gr/greek/holysynod/commitees/heresies/bibliothiki_satanchild.html)
Ποιες όμως σκοποθεσίες επιδιώκονται εν προκειμένω, με τις προτεινόμενες διαδραστικές μεταξύ των μαθητών δραστηριότητες; (μερικές από τις οποίες τυγχάνουν χριστιανικά και ηθικά επιλήψιμες, πχ. ‘κύκλος κουτσομπολιού ή κατάκρισης’(!) ΠΣ-σελ.125) Οι συντάξαντες το ΝΠΣ είναι ομολογουμένως σαφείς και κάνουν λόγο για:
...«θετικό(!) ενδιαφέρον για τις θρησκευτικές πρακτικές και εμπειρίες των άλλων» (ΟΕ-σελ.124).
«...από κοινού ψάξιμο της αλήθειας(!) και του νοήματος της ζωής» (ΟΕ-σελ.127). Και τελικά:
«Αναθεώρηση ατομικών απόψεων και ...ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΚΟΙΝΩΝΑΠΟΨΕΩΝ!!!» (ΟΕ-σελ.110-113)
Πρόκειται με άλλα λόγια, ουσιαστικά για μία διαδικασία κοινωνικής αλληλεπίδρασης(κάποιοι μάλιστα επισημαίνουν ότι διέπεται από ένα σαφές ιδεολογικό υπόβαθρο). Ενώ εξ’ απόψεως θρησκευτικότητας ...για τον απόλυτο σχετικισμό καιστη βάση μίαςσυγκρητιστικής προοπτικής!
Κάτι τέτοιο όμως για τους Ορθοδόξους συνιστά σαφώς μία μεθοδολογία-αίρεση και πιο συγκεκριμένα, πρόκειται για «δημόσια μύηση στην επερχόμενη Πανθρησκεία». (πρώην καθηγούμενος της Ι.Μ.Γρηγορίου Αγ.Όρους, π.Γεώργιος Καψάνης, «ΤΟ ΝΠΣ ΤΟΥ ΜτΘ ΟΔΗΓΟΣ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΠΑΝΘΡΗΣΚΕΙΑ, 2012)
Οι Ορθόδοξοι γονείς φυσικά, δεν στέλνουν τα παιδιά τους 7-15 ετών στο σχολείο, για να (τους) ‘διαμορφώσουν’ ...κοινές θρησκευτικές απόψεις με τους πιστούς άλλων ετερόδοξων χριστιανικών κοινοτήτων και θρησκειών• αναμένουν δε εναγωνίως απ’ τη σεπτή Ιεραρχία, τη ‘χάραξη’ επίσημης κοινής ‘γραμμής’ και αντιμετώπισης, εκ παραλλήλου με τις ‘καθαρές’-σαφείςθέσεις και αποφάσεις της (το ναι ναι, και το ου ου, Ιακ. εˊ12).
Dr. Ιωάννης Κουντουράς, Παθολόγος-Γαστρεντερολόγος, Ομ. Καθηγητής ΑΠΘ
Ως εισαγωγικό πρελούδιο θεωρώ απαραίτητο να αναφέρω τα διαπιστευτήριά μου. Ονομάζομαι Ιωάννης Κουντουράς και είμαι ομότιμος καθηγητής του ΑΠΘ με γνωστικό αντικείμενο Παθολογία – Γαστρεντερολογία. Φυσικά και δεν ανήκω στη «rétro» κατηγορία. Η πνευματική ζωή και η ζωή της επιστημονικής έρευνας με κύριο σκοπό την πλέον αποτελεσματική προσέγγιση του ασθενούς δεν έχουν συντάξιμα χρόνια. Στον αποδέκτη που θα αμφισβητήσει το τελευταίο (και ορθώς πράττει, γιατί ότι δηλώνει κανείς δεν ισχύει απαραίτητα) υφίσταται ένας ψυχρός, άτεγκτος αλλά αντικειμενικός διεθνής δείκτης που αποκαλύπτει το επιστημονικό διαχρονικό ποιόν του καθενός είτε είναι σοβαρό, είτε επιπολής και ασήμαντο.
Στον Ιατρικό χώρο υφίσταται στο διαδίκτυο το site που λέγεται PubMed (ανάλογα sites υφίστανται για τους άλλους επιστημονικούς χώρους) που ως ψυχρός-κύριος αντικειμενικός δείκτης αποκαλύπτει την επάρκεια ή τη φτώχεια του καθενός. Μπαίνεις στο PubMed, βάζεις με λατινικούς χαρακτήρες το όνομα του ερευνητή (π.χ., KountourasJ) και σε κλάσματα δευτερολέπτου αποκαλύπτεται το επίπεδο της διαχρονικής ή μη επιστημονικής του καταξίωσης ή απουσίας κατεξοχήν στον διεθνή χώρο.
Αυτό που λέει η Αγία Γραφή «οὐ γάρ ἐστι κρυπτὸν ὃ οὐ φανερὸν γενήσεται» έχει σχεδόν πλήρη εφαρμογή, «πέφτει διάνα» στη συγκεκριμένη περίπτωση: πόσες αριθμητικά επιστημονικές μελέτες δημοσιεύονται· σε πια έγκριτα περιοδικά του εξωτερικού αναφέρονται· ποιος είναι ο δείκτης εμβέλειας των περιοδικών· πόσες αναφορές (citations) λαμβάνουν οι μελέτες του ερευνητή από άλλους συγγραφείς επιστήμονες πάντα του εξωτερικού· πόσες είναι οι αναφορές του, που καταγράφονται στις δημοσιευμένες μελέτες του και οι κριτές επέτρεψαν να καταχωρηθούν κ.ο.κ. (λόγω περιορισμού του χώρου δες επιπλέον συναφή στοιχεία στο βιβλίο μου: «Διαμορφούμενα Α, Στο χθες, στο σήμερα, για πάντα. Εκδόσεις Ορθόδοξος Κυψέλη, Θεσσαλονίκη).
Ένστικτα και Ενορμήσεις
Εισέρχομαι στην επίμαχη συγκρουόμενη (“conflict”) θεώρηση αλλαγής φύλου· τα επιστημονικά δεδομένα της παθοφυσιολογίας αυτής της θεώρησης έχουν καθοριστική ισχύ. Επειδή η απαραίτητη καθαρώς επιστημονική σχετική καταγραφή γίνεται κυρίως αντιληπτή στους ειδικούς του χώρου και πιθανόν υπολείπεται στο ευρύ κοινό των αποδεκτών, η προσέγγιση θα γίνει κατά το δυνατόν με ανάλογα παραδείγματα της φυσιολογίας/παθοφυσιολογίας των ενορμήσεων του ανθρώπου.
Να επισημανθεί ότι υφίσταται ουσιώδης διαφορά μεταξύ ενστίκτων και ενορμήσεων. Τα ζώα έχουν σεξουαλικό ένστικτο, ενώ ο άνθρωπος έχει σεξουαλικές ενορμήσεις και έχει επίσης τη δυνατότητα διαφοροποίησής τους, με αποτέλεσμα αυτές να μην είναι άκαμπτες, όπως στην περίπτωση των ζώων που κάνουν ό,τι τους επιτάσσουν τα ένστικτα.
Γενικότερα, οι ενορμήσεις του φυσιολογικού ανθρώπου χαρακτηρίζονται από «πλαστικότητα» (“plasticity” σύμφωνα με τον διεθνή όρο). Όπως, τα αρχέγονα αιμοποιητικά κύτταρα (stemcells) του ανθρώπου (θαύμα Θεϊκής προσφοράς στο πλάσμα Του!) έχουν «πλαστικότητα» και διαφοροποιούνται αναλόγως, για να επιτελέσουν τις σπουδαίες και ουσιώδεις διεργασίες για την ομαλή λειτουργία, ανάπτυξη και διατήρηση του οργανισμού, ενώ η εκτροπή τους έχει δυσμενή έως και καταστρεπτικά –θανατηφόρα αποτελέσματα στον ανθρώπινο οργανισμό (δες για παράδειγμα στο PubMed: KountourasJ, etal. J Surg Res. 2008;146:149-58, Pilpilidis I, et al. J Surg Res. 2011;166:255-64, Kountouras J, et al. J Crohns Colitis. 2011;5:275-6, Kountouras J, et al. Clin Transl Gastroenterol. 2015;6:e129, Kountouras J, et al. Oncogene. 2015;34:670, KountourasJ, etal. GutLiver. 2017;11:733-734), ανάλογα δεδομένα ισχύουν για τη φυσιολογία/παθοφυσιολογία των ενορμήσεων. Ισχύουσας της «πλαστικότητας», η φυσιολογική διεργασία των ενορμήσεων εξυπηρετεί την ομαλή λειτουργία και ψυχοσωματική ολιστική ισορροπία του οργανισμού. Αντίθετα, η εκτροπή της λειτουργίας τους, κινητοποιεί μηχανισμούς αντιρρόπησης προς επανόρθωση που, αν δεν επιτευχθεί, λόγω παρεμβάσεως ποικίλων μη φυσιολογικών «εισβολέων», οδηγεί σε ανισορροπία του οργανισμού με συνοδό έκπτωση της ολιστικής ψυχο-σωματικής προσωπικότητας δίκην «αποπτωτικού εκφυλιστικού» τύπου· τύπου που καταλήγει σε ολέθρια (“detrimental” σύμφωνα με τον σχετικό διεθνή όρο) ανεπιθύμητα συμβάματα με οδυνηρό κόστος και σοβαρό αντίκτυπο σε προσωπικό και κοινωνικό επίπεδο.
Φυσιοπαθολογία ενόρμησης αυτοσυντήρησης
Ειδικότερα, με βάση την ειδικότητά μου στην Γαστρεντερολογία, το παράδειγμα της ενόρμησης της αυτοσυντήρησης είναι χαρακτηριστικό και κυρίαρχο. Όπως στην περίπτωση άλλων ενορμήσεων, έτσι και η ενόρμηση της αυτοσυντήρησης έχει διττό χαρακτηριστικό γνώρισμα: ηδονικό και κύριο μεταβολικό στοιχείο. Με τη γλώσσα και τους γευστικούς κάλυκές της επιτελείται το ηδονικό απαραίτητο στοιχείο (υφίστανται ~10000 γευστικοί κάλυκες στην επιφάνεια της γλώσσας και κάθε κάλυκας διαθέτει ~25 κύτταρα με αισθητηριακούς υποδοχείς και μικροσκοπικά τριχίδια που εξυπηρετούν τις γεύσεις). Το κατεξοχήν απαραίτητο μεταβολικό στοιχείο επιτελείται κατά μήκος της γαστρεντερικής πεπτικής οδού, όπου οι τροφές μεταβολίζονται, το περιττό τους περιεχόμενο αποβάλλεται από τον αφεδρώνα, ενώ το ωφέλιμο περιεχόμενο απορροφάται από το γαστρεντερικό επιθήλιο· εισέρχεται εντός του οργανισμού συμβάλλοντας στη φυσιολογική ανάπτυξη και διατήρηση του οργανισμού. Τα δύο αυτά απαραίτητα στοιχεία λειτουργούν μαζί αρμονικά, ενώ τυχόν διαχωρισμός τους οδηγεί σε conflict μη φυσιολoγικά (abnormal) συμβάντα, υποδηλώνοντας την εμφάνιση παρενεργειών λόγω παθολογικής εκτροπής της ενόρμησης από τον φυσιολογικό σκοπό της.
Έχουμε εμπειρία ασθενών που παθολογικές καταστάσεις τούς προκάλεσαν βλάβες της γεύσεως με ή χωρίς συνοδό απώλεια της οσφρήσεως με αποτέλεσμα την έλλειψη επιθυμίας για λήψη τροφής. Έχοντας εμπειρία του “γευστικού ηδονικού” στοιχείου που απώλεσαν, κάνουν μεγάλες προσπάθειες να καταναλίσκουν τροφές, απλώς για να επιβιώσουν και ενίοτε ή σπάνια απογοητεύονται. Χωρίς συνοδό υποστήριξη εγκαταλείπουν ενίοτε τις προσπάθειες·λαμβάνουν μορφή έως τύπου “anorexianervosa” με συνοδό απίσχναση καταλήγοντας στον πιθανό ή σχεδόν βέβαιο «αποπτωτικό» εκφυλιστικό θάνατο.
Υφίσταται και το αντίθετο. Αλλάζοντας διάθεση για ικανοποίηση μόνο της γεύσεως, η ενόρμηση πάλι δεν παραμένει αμέτοχος παρενεργειών. Κλασικό παράδειγμα τα πληθωρικά ηδονικά γεύματα επί εποχής Νέρωνα. Οι συνδαιτυμόνες εξυπηρετώντας αποκλειστικά την ηδονή της γλώσσας, έτρωγαν μέχρι κορεσμού με συνοδό μέθη· ακολούθως έβγαιναν στην αυλή της έπαυλης, προκαλούσαν θεληματικά εργώδεις εμετούς, μάλιστα υπό το φως των ζωντανών αναμμένων λαμπάδων των χριστιανών μαρτύρων δεμένων σε στύλους κατά μήκος της αυλής και άδειαζαν το περιεχόμενο της στομαχικής κοιλότητας· ξαναγύριζαν στην αίθουσα της κραιπάλης συνεχίζοντας το πήγαινε - έλα του φαύλου κύκλου αυτής της συνδρομής με τα συνοδά κρωξίματα των εργωδών εμετών και της συνοδού καπνιάς των καιόμενων μαρτύρων. Συνέπεια των εργωδών εμετών, μεταξύ άλλων συνεπειών, ήταν η ανάπτυξη συνδρόμου Mallory-Weiss· το σύνδρομο συνίσταται σε σχάση του βλεννογόνου του στομάχου και οισοφάγου στο ύψος της καρδιο-οισοφαγικής συμβολής και εκδηλώνεται στον ασθενή με ενίοτε σοβαρές αιματεμέσεις ή αυτόματη ρήξη οισοφάγου και θάνατο, πριν προλάβει από την υπερφόρτωση του περιεχομένου του στομάχου να υποστεί, επιπλέον, θανατηφόρα καρδιακά συμβάματα (δες, π.χ., Bashir A, et al. AnnSurg. 1965; 162: 151–155, SuzukiT, etal. CaseRepObstetGynecol.2015;2015:762463, Shah M, et al. Clin Res Cardiol. 2016;105:865-72, Dwivedi S, et al. JCommunityHospInternMedPerspect. 2017 Mar 31;7:37-39). Τέτοια συμβάματα συμβαίνουν και σε σύγχρονους καταναλωτές υπερβολικών γευμάτων με συνοδό οινοποσία (που ενίοτε λαμβάνει μορφή κραιπάλης) και άλλων συμπαρομαρτούντων παραγόντων κινδύνου για ανάπτυξη σοβαρής καρδιοαγγειακής νόσου ή παγκρεατίτιδας, ή... (δες, π.χ., Kim HH, et al. Intern Med. 2011;50:571-5, Shah M, et al. Clin Res Cardiol. 2016;105:865-72, Cao CL, et al. Medicine (Baltimore). 2017 Jul;96(29):e7601).
Τα δειγματοληπτικά αυτά δεδομένα δείχνουν ότι η μεμονωμένη θεληματική αλλαγή της διάθεσης για ικανοποίηση κατεξοχήν του ηδoνικού γευστικού στοιχείου της ενόρμησης της αυτοσυντήρησης, δυνατόν να ενέχει σοβαρές και ενίοτε ολέθριες συνέπειες. Είναι το τίμημα που οφείλει να αξιολογήσει σοβαρά ο σκεπτόμενος άνθρωπος που θέλει να διανύσει φυσιολογική και όχι παθολογική πορεία της ζωής του, στην οποία κυρίαρχο ρόλο παίζει η ενόρμηση της αυτοσυντήρησης.
Φυσιοπαθολογία σεξουαλικής ενόρμησης αναπαραγωγής του είδους
Εκτός της Γαστρεντερολογίας, με βάση την ειδικότητά μου κυρίως στην Παθολογία, το παράδειγμα της σεξουαλικής ενόρμησης με σκοπό την αναπαραγωγή του είδους είναι επίσης χαρακτηριστικό και κυρίαρχο παρουσιάζοντας αντίστοιχες ομοιότητες με την ενόρμηση της αυτοσυντήρησης. Και εδώ υφίσταται το διττό χαρακτηριστικό γνώρισμα: ηδονικό και κύριο αναπαραγωγικό στοιχείο με τα συνοδά ουσιώδη διακριτά ανατομικά όργανα στο άρρεν και θήλυ φύλο. Το ηδονικό στοιχείο είναι αρκούντως απαραίτητο κίνητρο κατεξοχήν για τις συνεπαγόμενες ουσιώδεις συνέπειες ανατροφής, ανάπτυξης και ποικίλης φροντίδας των παιδιών, που είναι η χαρά και η απαντοχή των γονέων, αλλά παράλληλα απαιτούν κόπο, θυσία και υπερβάσεις των γονέων. Το τίμημα αυτό είναι όντως βαρύ αλλά με εμπειρίες αγάπης που το επιβραβεύουν, χωρίς να εκλείπουν και δυσχερέστερες εμπειρίες μεταξύ παιδιών και γονέων που ενίοτε επιφέρουν πόνο ή θλίψη ή.... Τίμημα με χαρακτήρα χαρμολύπης· όρος της Ορθόδοξης Εκκλησίας που αποδίδει άκρως πετυχημένα τα δρώμενα στο στενό περιβάλλον αναπαραγωγής του ανθρώπινου είδους.
Σε αντιστοιχία με τις συνέπειες της αναφερόμενης παθολογικής απουσίας γεύσεως και οσφρήσεως, αν απουσίαζε το ηδονικό ερωτικό στοιχείο δεν θα υπήρχε διάθεση να υποστεί το αντρόγυνο συλλήβδην το «βαρύ» φορτίο γέννησης- ανατροφής-φροντίδας των απογόνων με συνέπεια την αναμενόμενη σε παγκόσμια (“global”) κλίμακα δραστική μείωση του ανθρώπινου είδους. Το ηδονικό στοιχείο είναι δώρο άνωθεν προερχόμενο εκ μέρους του Δημιουργού που «τά πάντα ἐν σοφία ἐποίησεν». Το κυρίως απαραίτητο αναπαραγωγικό στοιχείο επιτελείται μέσω ξεχωριστών ανατομικών οργάνων, που εστιάζονται στο θήλυ και άρρεν φύλο. Ο ουράνιος Δημιουργός, ή η «φύση» όπως θεωρώ ατυχώς χρησιμοποιούν τον όρο οι δήθεν σύγχρονοι αμοραλιστές ή αγνωστικιστές, έπλασε την μήτρα και τα άλλα εξαρτήματα συμπεριλαμβανομένων και των ωοθηκών στο θήλυ και τα αντίστοιχα εξαρτήματα της γεννητικής οδού στο άρρεν για την επιτέλεση κατεξοχήν της αναπαραγωγής του είδους. Για παράδειγμα, στο θήλυ, τα κύρια εξαρτήματα μήτρα και ωοθήκες δεν εξυπηρετούν το ηδονικό αλλά αποκλειστικά το κύριο αναπαραγωγικό στοιχείο. Κάτι ανάλογο ισχύει και με ορισμένα κύρια στοιχεία των εξαρτημάτων της γενετικής οδού στο άρρεν φύλο όπως π.χ., η περίπτωση του προστατικού αδένα που πάλι δεν εξυπηρετεί το ηδονικό αλλά αποκλειστικά το κύριο αναπαραγωγικό στοιχείο. Το επιπλέον σημαντικό βιολογικό στοιχείο που τεκμαίρεται από τα επιστημονικά εξακριβωμένα («established») κριτήρια της Νευροφυσιολογίας και Ψυχολογίας του Βάθους, συνίσταται στο ότι την φυσιολογική ολιστική ψυχοσωματική προσωπικότητα του άρρενος φύλου την χαρακτηρίζει η ουσιώδης έννοια του «άνδρα», ενώ στο θήλυ φύλο η ξεχωριστή ουσιώδης έννοια της «γυναίκας» με όλα τα συναφή τους που αναλύονται από την Ψυχολογία του Βάθους σε διακριτά, ξεχωριστά στοιχεία των δυο φύλων· στοιχεία τα οποία και επιβεβαιώνονται από τα σχετικά επιστημονικά δεδομένα της Νευροφυσιολογίας του Κεντρικού Νευρικού Συστήματος.
Ασύμφορη μείξη τύπου «ανδρογυναίκας»
Επομένως, τονίζεται εξ αρχής, ότι μια δυνητική προσπάθεια μείξης αυτών των διακριτών στοιχείων με διάθεση ανταλλαγής ρόλου αυτών των οργανικών στοιχείων τύπου π.χ., «ανδρογυναίκας» είναι αυτονόητο ότι αποτελεί παθολογική κατάσταση («abnormalcondition» με βάση πάλι τον διεθνή επιστημονικό όρο) που συνεπάγεται παθολογικά επακόλουθα οδηγώντας, μεταξύ άλλων, και σε ανισορροπία που το πληρώνει συνήθως πανάκριβα τόσο το ίδιο πρόσωπο όσο και το κοινωνικό περιβάλλον. Κατά συνέπεια, τις περσόνες που αμφισβητούν τα αναφερόμενα στοιχεία και τολμούν να γίνονται πιθανόν «κράχτες» της παθολογικής «μείξης», τις χαρακτηρίζει στοιχειωδώς τρικυμιώδης εγκεφαλική δυσλειτουργία αγνωσίας και έλλειψης σοβαρότητας που απαιτεί εγκεφαλική διαγνωστική προσέγγιση π.χ., χάριν λόγου, με το συμβατικό εγκεφαλογράφημα ή ειδικές τεχνικές π.χ., pet-scan για την πιθανή ανεύρεση και αντιμετώπιση της παθολογικής τους «νευροεκφυλιστικής εστίας». Παρεμπιπτόντως, ίδια διαγνωστική προσέγγιση απαιτείται για τις αγνωστικιστές εκείνες περσόνες που υποστηρίζουν ότι όλα τα αναφερόμενα θαυμαστά δώρα του Θείου Δημιουργού είναι θέμα «φύσης» ή τύχης ή.... Με την έννοια αυτή, το διαταραγμένο μυαλό τους αναλογικά θα πιστεύει ότι ο άνθρωπος που πρωτοεμφανίστηκε στη γη φύτρωσε μόνος του τυχαίως σε ένα χέρσο χωράφι, και κατ’ επέκταση, και ένας ηλεκτρονικός εγκέφαλος;·η πολύπλοκη αυτή μηχανή που ωστόσο ωχριά μπροστά στην τελειότητα και πολυπλοκότητα του ανθρώπινου εγκεφάλου φύτρωσε τυχαία κι αυτή σε ένα χαντάκι; Τέτοιες «χαντακωμένες» και με στοιχεία παράκρουσης ανθρώπινες περσόνες, όσο συμπαθείς κι αν είναι λόγω ανεπάρκειας, απαιτούν συμμόρφωση και προσπάθεια αποκατάστασης της ανισόρροπης λογιστικής του μυαλού τους. Το θέλουν δεν το θέλουν, τους αρέσει δεν τους αρέσει, τα σχετικά αναγνωρισμένα επιστημονικά δεδομένα έχουν σαφή έκφραση και είναι σαφώς καθορισμένα. Όπως στην περίπτωση της ενόρμησης της αυτοσυντήρησης, έτσι και στην περίπτωση της σεξουαλικής ενόρμησης, τα αναφερόμενα δυο απαραίτητα στοιχεία με την συνοδό ξεχωριστή και ουσιώδη ψυχο-οργανική έννοια «ανδρός και γυναικός» λειτουργούν συνδυασμένα και αρμονικά, ενώ τυχόν διαχωρισμός τους οδηγεί σε συγκρουόμενα (“conflict”) μη φυσιολoγικά (abnormal) συμβάντα· συμβάματα εκτροπής της ενόρμησης λόγω διαταραχής του φυσιολογικού σκοπού της με αρνητικό αντίκτυπο στην ισορροπία σε προσωπικό και διαπροσωπικό επίπεδο.
Όπως στην περίπτωση αλλαγής διαθέσεως για ικανοποίηση αποκλειστικά του αναφερόμενου “ηδονικού γευστικού στοιχείου” της σχετιζόμενης με την αυτοσυντήρηση ενόρμησης, ωσαύτως, αλλάζοντας διάθεση για ικανοποίηση κατεξοχήν του ηδονικού σεξουαλικού στοιχείου, η ενόρμηση αναπαραγωγής του είδους δεν παραμένει αμέτοχος παρενεργειών. Εκτός από τις υφιστάμενες ανεπιθύμητες κυήσεις που ο τερματισμός τους καθαυτός συνεπάγεται ψυχικά και ενίοτε οργανικά σοβαρά επακόλουθα, εκτός, εκτός... που ἐπιλείψει γάρ με ‘επιστημονικώς’ διηγούμενον... λόγω περιορισμού χώρου της παρούσας γραφίδας, περιορίζομαι σε 1-2 σχετικά παραδείγματα.
Αντισύλληψη
Στο θήλυ φύλο
Για την ικανοποίηση κατεξοχήν του ηδονικού στοιχείου της ενόρμησης, το θήλυ φύλο για αποφυγή κυρίως των πολυπαραγοντικών συνεπειών των αναφερόμενων ανεπιθύμητων κυήσεων που, μεταξύ άλλων, διαταράσσουν ψυχισμούς, διάφορες ισορροπίες προσωπικών ή/και διαπροσωπικών σχέσεων κ.λπ., χρησιμοποιεί ενδομήτριες («intrauterine») τεχνικές ή αντισυλληπτικά («contraception» με βάση τον διεθνή όρο). Οι παράγοντες αυτοί σχετίζονται με υψηλό κίνδυνο ανάπτυξης π.χ., καρδιοαγγειακών σοβαρών συμβαμάτων, όπως οξύ έμφραγμα του μυοκαρδίου, θρομβοεμβολικά επεισόδια, εγκεφαλικά επεισόδια και κακοήθειες, όπως καρκίνο μαστών ή ωοθηκών, συμβάματα που θέτουν το θήλυ φύλο σε κίνδυνο·δυσμενή συμβάματα, τα οποία τεκμηριώνονται με πληθώρα επιστημονικών μελετών που δημοσιεύθηκαν και εξακολουθούν να δημοσιεύονται σε έγκριτα διεθνή περιοδικά (π.χ., δες πάλι στο PubMed τις ακόλουθες δειγματοληπτικές πρόσφατες αναφορές: TepperNK, etal. Contraception. 2016;94:678-700, VautrinE, etal. Ann CardiolAngeiol (Paris). 2016;65:404-410, Webb PM, et al. Cancer Causes Control.2017 May;28(5):365-370, MoschosMM, NitodaE. IntJOphthalmol. 2017 Oct 18;10(10):1604-1610).
Σημειωτέον, ότι η peros λήψη αντισυλληπτικών δισκίων [oralcontraceptivepills (OCPs)], χρησιμοποιείται στην αντιμετώπιση μερικών οργανικών συνδρόμων, όπως στο σύνδρομο πολυκυστικής νόσου των ωοθηκών (PCOS) που χαρακτηρίζεται από κλινικά σημεία υπερβολικής παραγωγής ανδρογόνων ορμονών στο θήλυ (όπως δασυτριχία και ακμή), διαταραχές περιόδου και στειρότητα. Ο συνδυασμός OCPs (estrogen και progestin) θεωρείται θεραπεία πρώτης-γραμμής για τη μακροχρόνια αντιμετώπιση του PCOS (δες π.χ., Yildiz BO. JClinEndocrinol Metab. 2015;100:794-802, Dokras A, et al. Clin Endocrinol (Oxf). 2017;86(5):739-746, Delitala AP, et al. ArchGynecolObstet. 2017 Jun 22.doi: 10.1007/s00404-017-4429-2). Εντούτοις, ενώ τα OCPs αποκαθιστούν την περίοδο σε φυσιολογικό ρυθμό και βελτιώνουν τις εκδηλώσεις υπερπαραγωγής ανδρογόνων, υφίσταται ο κίνδυνος των αναφερόμενων παρενεργειών που περιλαμβάνουν καρδιαγγειακές νόσους και μεταβολικά συμβάματα. Ειδικότερα, εκτός από τις αναφερόμενες θρομβώσεις φλεβών, αυξάνει η αρτηριακή θρόμβωση με τις σοβαρές συνέπειές της στις νεαρές γυναίκες που καπνίζουν παρά στις μη καπνίστριες. Επιπλέον, η λήψη OCPs αυξάνει τον κίνδυνο ανάπτυξης σακχαρώδους διαβήτη στις παχύσαρκες με PCOS και συνοδό ινσουλινοαντίσταση (ΙR) (δες π.χ., Yildiz BO. JClinEndocrinol Metab. 2015;100:794-802). Με τη σειρά της, η IR (κύριος παράγοντας του μεταβολικού συνδρόμου) που συνοδεύει το PCOS σχετίζεται με πληθώρα επιπρόσθετων παθολογικών καταστάσεων του οργανισμού (δες π.χ., PolyzosSA, etal. Helicobacter. 2013;18:165-6, PolyzosSA, etal. Hormones (Athens). 2014;13:519-31, Franceschi F, et al. Helicobacter. 2015;20 Suppl 1:40-6, Kountouras J, et al. Gastrointest Endosc. 2017;85:462-463).
Στο άρρεν φύλο
Όσον αφορά το άρρεν φύλο, αρχικές μελέτες αντισύλληψης σχετίζονταν με παρενέργειες και η χρήση τους παραμένει προς το παρόν ή πιθανόν θα παραμένει ένα μελλοντικό θα..., ή ενδεχόμενο για το δήθεν «ισχυρό» ανδρικό φύλο (δες, π.χ., πάντα στο PubMed:BairdDT, Glasier AF. BMJ. 1999;319(7215):969-72, ChaoJ, etal. Best Pract Res Clin Obstet Gynaecol. 2014;28:845-57). Άλλες τεχνικές αντισύλληψης, όπως η αγγειεκτομή (vasectomy) απαιτεί μικροχειρουργική προσέγγιση που είναι δύσκολη στην εκτέλεσή της και δεν την εφαρμόζει προς το παρόν το άρρεν φύλο (KirbyEW, etal. TranslAndrolUrol. 2017;6:753-760). Παρενθετικά στο σημείο αυτό, μεταξύ άλλων, αναδύεται και το «επίμαχο» ερώτημα: Εν ονόματι της ισότητας των δύο φύλων, γιατί οι άρρενες να μην εκτίθενται εξ ίσου, όπως τα θήλεα στη λήψη αντισυλληπτικών με όλα τα συμβάματα που συνεπάγεται η αντισύλληψη; Μόνο «ασθενές» ή «υποδεέστερο» στοιχείο δεν είναι το θήλυ φύλο που, μεταξύ άλλων σπουδαίων χαρακτηριστικών, υπερτερεί και σε χρωματοσωμικό προφίλ (ΧΧ στο θήλυ έναντι του λειψού XY στο άρρεν φύλο) κυοφορώντας παράλληλα και φέρνοντας στον κόσμο ανθρώπινες υπάρξεις που ως εικόνες του Θεού έχουν αιώνια αξία!
Δειγματοληπτικό παράδειγμα παθολογίας νοσήματος μεταδιδόμενου μέσω γεννητικής οδού.
Ένα δεύτερο δειγματοληπτικό παράδειγμα αφορά, εκτός της πληθώρας άλλων παθογόνων παραγόντων, τη γνωστή στο ευρύ κοινό ηπατίτιδα Β σε σχέση κυρίως με την ικανοποίηση του ηδονικού στοιχείου την ενόρμησης. Επισημαίνεται, ότι παρά την εφαρμογή σχετικών προστατευτικών στρατηγικών, όπως τον εμβολιασμό, ο ιός (HBV) εξακολουθεί να αποτελεί ένα παγκόσμιο πρόβλημα υγείας με ιδιαίτερη επίπτωση στις υπό ανάπτυξη ή αναπτυσσόμενες χώρες, όπου ο επιπολασμός και άλλων παθογόνων [όπως του επίσης γνωστού ιού επίκτητης ανοσο-ανεπάρκειας (HIV)] μεταδιδόμενων και μέσω της γενετικής οδού είναι ωσαύτως υψηλός (δες, π.χ., AbebawTA, etal. BMCResNotes. 2017 Jul 6;10(1):260, ChambalLM, etal. PLoSOne. 2017 Jul 31;12(7):e0181836). Η Παγκόσμια Οργάνωση Υγείας (WHO) στον Ευρωπαϊκό χώρο αναφέρει ότι 13 εκατομμύρια ασθενείς πάσχουν χρονίως από τον HBV που οδηγεί ετησίως σε ~60.000 θανάτους από την ΗBV- σχετιζόμενη κίρρωση του ήπατος και τον ηπατοκυτταρικό καρκίνο (δες, π.χ., StasiCetal.JClinTranslHepatol. 2017 Sep 28;5:272-276). Επιπλέον, τα αντιιικά φάρμακα που εφαρμόζονται έναντι του ιού, περιορίζουν μεν (ενθαρρυντικό στοιχείο!) αλλά δεν εξαφανίζουν τον HBV. Ούτε η ανάπτυξη αντισωμάτων έναντι του ΗBV (π.χ., anti-HBs και anti-HBc) υποδηλώνουν προστασία εξασφαλίζοντας πλήρη ανοσία του ξενιστή, όπως υποστηριζόταν στο παρελθόν. Η τρέχουσα γνώση επισημαίνει ότι εντός των κυττάρων του ξενιστή υφίσταται το ονομαζόμενο cccDNA του ιού που είναι απροσπέλαστο στην ισχύουσα αντιική θεραπεία και δύναται να τροφοδοτεί και να πυροδοτεί την επαναδραστηριοποίηση του HBV, διενεργείται δε εντατική σχετική έρευνα εναντίον του cccDNA ως πιθανή πλέον αποτελεσματική θεραπεία (LewandowskaM, PiekarskaA.ClinExpHepatol. 2017 Sep;3:119-126). Επιπλέον, επισημαίνεται ότι ο HBV, εκτός από την αιματική οδό, μεταδίδεται κυρίως από τη γενετική οδό, μέσω σεξουαλικής διεργασίας, από κάθετη μετάδοση μολυσμένης μητέρας σε νεογνό και σχεδόν από όλες τις εκκρίσεις του ανθρώπινου οργανισμού, όπου υφίσταται ο HBV όπως τον σίελο, το δάκρυ, τον ιδρώτα και την κυψελίδα (δες π,χ., KomatsuHetal. JInfectDis. 2012;206:478-85, Gholami ParizadE, etal. Hepat Mon. 2016;16:e30385, Park JS, Pan CQ. Hepatol Int. 2017 Oct 12. doi: 10.1007/s12072-017-9825-y. [Epubaheadofprint]).
Tα δεδομένα αυτά δείχνουν ότι, παρά τον εμβολιασμό και την εφαρμογή άλλων σχετικών προστατευτικών στρατηγικών, ο HBV εξακολουθεί να αποτελεί σημαντικό παγκόσμιο πρόβλημα υγείας. Η συνήθης μετάδοσή του είναι συνυφασμένη κυρίως με την πλέον συχνή σεξουαλική δραστηριότητα που στοχεύσει κατεξοχήν στην ηδονική ικανοποίηση της ενόρμησης. Σε αυτήν τη σεξουαλική διεργασία συχνά εμπλέκονται οι αναφερόμενες εκκρίσεις του ξενιστή, συμβάλλοντας αναλογικά σε μεγαλύτερη συχνότητα μετάδοσης του HBV και τη συνακόλουθη ανάπτυξη των αναφερόμενων δειγματοληπτικών δυσμενών συμβαμάτων.
Υφιστάμενες αντιφρονούσες περσόνες
Στη συνάφεια αυτή, υφιστάμενες αντιφρονούσες περσόνες χωρίς επιστημονικό τεκμηριωμένο background, επιχειρούν να μετριάζουν ή να απορρίπτουν τα αναφερόμενα επιστημονικά δεδομένα που πιθανόν και να αδυνατούν να τα κατανοήσουν λόγω εγκεφαλικής ανεπάρκειας·ή επιπρόσθετα να τα παραβλέπουν θεληματικά· να υποβάλουν εν πολλής επιδερμικά και άστοχα ερωτήματα ως οδό κάλυψης ή διαφυγής από το υποκείμενο υπόγειο της αποτελματωμένης αγνωσίας τους (ο Ντοστογιέφσκι πιθανόν μειδιώντας θα είχε να προσθέσει κάτι σχετικό στο συνώνυμο βιβλίο του «το υπόγειο»)·ερωτήματα δήθεν εντυπωσιασμού, στιλ φανφαρονισμού με ξύλινες τυποποιημένες εκφράσεις της φτώχειας του νου τους που είναι μάλλον για λύπηση. Για παράδειγμα το άστοχο: - και τον Θεό ποιος τον έπλασε; ή το άλλο: -δηλαδή αποφεύγοντας τις «κινδυνολογίες» (τα επιστημονικά δεδομένα «κινδυνολογίες»;;) με τις συνέπειες θα κάνουμε έρωτα μόνο για να γεννοβολούμε; -να γίνουμε «κούνελοι και κουνέλες»;, να;.. να;... Και έχουν την ψευδαίσθηση οι τρικυμιώδεις εγκεφαλικές αυτές περσόνες ότι αποστομώνουν επειδή ουδείς σοβαρός νους τις λαμβάνει υπόψη του, για ν’ αποκριθεί. Γι’ αυτό και τις παραβλέπει. Εντούτοις, αυτά τα ανθρώπινα στοιχεία, παρά την αγνωσία και την ηθική τους φτώχεια, τολμούν να ενημερώνουν με βερμπαλισμούς χωρίς αποδείξεις ιδιαίτερα την επιρρεπή νεολαία· το παρόν και το μέλλον της χώρας, παρασύροντάς την στο εκφυλιστικό αποπτωτικό τους status. Κατά συνέπεια, απαιτείται εκ μέρους των εκτός παρενθέσεως υπεύθυνων ειδικών με ήθος και αναγνωρισιμότητα, η επιπλέον διενέργεια έγκαιρης διαγνωστικής εγκεφαλικής προσέγγισης για την εντόπιση και δυνητική αντιμετώπιση της αναφερόμενης παθολογίας αυτών των περσόνων πριν οδηγήσουν μαζί με το σινάφι τους, τουλάχιστον μια μερίδα ανενημέρωτων ή επιρρεπών νέων των δύο φύλων, φευ!, αργά ή γρήγορα σε αζήτητο αποπτωτικό τόπο αποτελμάτωσης.
Ειδικότερα, εστιαζόμενος στο κριτικό θέμα της εκτροπής από την φυσιολογική ολιστική ψυχοσωματική διακριτή προσωπικότητα των δύο φύλων που από την υφιστάμενη οργανική σαφή διάκριση ανδρός και γυναικός, γίνεται προσπάθεια ανταλλαγής διαθέσεων των φύλων από άρρεν σε θήλυ και αντίστροφα, τα σχετικά επιστημονικά δεδομένα της τελευταίας παθολογικής οντότητας είναι επίσης εδραιωμένα («established»). Σε αυτά πιθανός σχετικός σοβαρός “επιστημονικός” αντίλογος δεν αντέχει “de facto” και αποτυγχάνει.
Δεν αναφέρομαι στη σπάνια περίπτωση του “ερμαφροδιτισμού” όπου η ταυτόχρονη παρουσία ανδρικών και θηλυκών γεννητικών οργάνων στο ίδιο άτομο καθιστά δυσχερή την ένταξή του σε ένα από τα δύο φύλα. Να τονιστεί εδώ ότι, ο αρχικός αυτός όρος αντικαταστάθηκε με τον όρο intersex για να πάρει τον τρέχοντα διεθνή όρο «διαταραχές στην ανάπτυξη φύλου» [Disorders of sex development (DSDs)]. Στις DSDs ανήκουν οι σπάνιες αυτές παθολογίες που είναι συνέπεια συγγενών παθολογικών διεργασιών κατά τη διάρκεια καθορισμού και διαφοροποίησης των γονάδων ή γεννητικών αδένων των 2 φύλων (δες, π.χ., Alhomaidah D, et al. Clin Genet. 2017 Feb;91:157-162, Shojaei A et al. Biochem Mol Biol. 2017 Oct;6(1):59-65). Οι καταστάσεις αυτές απαιτούν αντιμετώπιση από πολυπαραγοντική ομάδα εξειδικευμένων παιδιάτρων, χειρουργών, ψυχιάτρων, ψυχολόγων, παιδαγωγών και πνευματικών που οφείλουν να προσεγγίσουν διαγνωστικά και θεραπευτικά τα ακόλουθα: ανατομικά αν όντως πρόκειται για άρρεν ή θήλυ·αν η ψυχολογική διάθεση και η ιδιοσυστασία του ατόμου σχετίζονται όντως ή όχι με γυναικείο ή ανδρικό προφίλ·ποιες είναι οι συνακόλουθες δυσκολίες που αφορούν το είδος της τεχνικής και τον χρονοβόρο παράγοντα των χειρουργικών προσπελάσεων για κατά το δυνατόν εφικτή διόρθωση της ανατομίας της γεννητικής οδού του ατόμου που η αναφερόμενη ομάδα των ειδικών βεβαιώνει ότι το άτομο αυτό με DSD κλίνει οριστικά σε συγκεκριμένο φύλο·η ανάγκη διενέργειας των επεμβάσεων από χειρουργούς και πλαστικούς με σχετική εμπειρία· και πώς θα γίνει τελικά η επίσης χρονοβόρα ομαλή ένταξη του ατόμου με DSD στο υφιστάμενο κοινωνικό status. Όντως η γέννηση ενός παιδιού με DSD υπαγορεύει μια μακρόχρονη στρατηγική αντιμετώπισής του στην οποία εμπλέκεται μια μυριάδα (η λέξη αυτή αποτελεί σχετική ακριβή μετάφραση!) από επαγγελματίες που συνεργάζονται με την οικογένεια του παιδιού (DSD prompts a long-term management strategy that involves a myriad of professionals working with the family) (δες, Calvo A, et al. Transl Pediatr. 2016;5:295-304).
Οι σπάνιες περιπτώσεις DSDs: άσχετες με τις conflict θεωρήσεις αλλαγής φύλου
Είναι σημαντικό να τονισθεί ότι οι DSDs δεν έχουν σχέση και δεν αναφέρονται στις conflict θεωρήσεις αλλαγής φύλου που αφορούν τις περιπτώσεις των ομοφυλοφίλων ανδρών ή γυναικών και τις περιπτώσεις τρανσεξουαλικών ατόμων ή τραβεστί· περιπτώσεις που συνήθως αντιμετωπίζονται από την κυρίαρχη ταραχώδη ιδεολογία ως συνειδητές επιλογές, δηλαδή ως «εκ προθέσεως σεξουαλικές διαφοροποιήσεις ή παρεκκλίσεις».
Επαναλαμβανόμενη τυποποιημένη φρασεολογία
Και γιατί παρεκκλίσεις και όχι ιδιοσυστασιακές σεξουαλικές προτιμήσεις; τονίζουν και θα ξανατονίζουν επανειλημμένα με τέτοιες παρόμοιες ερωτήσεις ή συναφή σχόλια οι “υποστηρικτές” αυτής της conflict θεώρησης που δεν νοούν να πεισθούν! Αυτή είναι η τυποποιημένη «ξύλινη» τακτική τους ενδεχομένως να στηρίζεται και στη θεώρηση τύπου προπαγάνδας των ινστρουχτόρων: «λέγε, λέγε κάτι θα μείνει»! Τούτη η τακτική, θυμίζει αναλογικά το περιστατικό της θεραπείας του εκ γενετής τυφλού από τον Ιησού. Οι αντιρρησίες Φαρισαίοι, ενώ έβλεπαν ενώπιόν τους το προφανές ζωντανό θαυμαστό σημείο, ρωτούσαν επανειλημμένα τον πρώην τυφλό: «τί ἐποίησέ σοι; Πῶς ἤνοιξέ σου τούς ὀφθαλμούς;», ώσπου απηύδησε ο πρώην εκ γενετής τυφλός και τους έδωσε αποστομωτική απάντηση αφήνοντας άφωνο το Εβραϊκό αγνωστικιστικό Lobby (δες, κατά Ιωάννη, κεφάλαιο 9ο). Έτσι, η γραφίδα εφαρμόζοντας κι αυτή ανάλογη τακτική αλλά τύπου «με το ίδιο μέτρο», όπως τονίζει ο Σαίξπηρ, θα επαναλάβει εκ νέου την ακόλουθη απάντηση που ήδη ελέχθη, για να εντυπωθεί βαθιά στο μυαλό των αναφερόμενων περσόνων: Είναι βιβλιογραφικώς ανενημέρωτοι όσον αφορά τα επιστημονικά «established» δεδομένα που αφορούν τη φυσιολογία λειτουργίας του οργανισμού. Αδιαφορούν ή μάλλον το σκοτισμένο από αγνωσία μυαλό τους αδυνατεί να αντιληφθεί και να συνειδητοποιήσει στοιχειωδώς τις επιπτώσεις της παθοφυσιολογίας της αναφερόμενης conflict διαθέσεως· εθελοτυφλούν για όλες τις πρόδηλες συνέπειες και τα σοβαρά συμβάματα αυτής της παθολογίας. Θά ‘λεγε ο στοιχειώδης σκεπτόμενος λογικός νους ότι, ποτισμένες αυτές οι περσόνες με διανοητικό LSD παράκρουσης, τονίζουν πεισματικά με συνοδό ανεξέλεγκτο μοτίβο παραισθήσεων ότι, η αναφερόμενη conflict παρεκκλίνουνα διάθεση αλλαγής νοοτροπίας φύλου είναι φυσική επιλογή του καθενός· δηλαδή το παθολογικό να είναι φυσιολογικό και το φυσιολογικό παθολογικό. Και σ’ αυτό το ιδιάζον ανισόρροπο σκεπτικό τους δεν ανέχονται τα τεκμηριωμένα αντίθετα επιστημονικά σχόλια και δεν δέχονται ερωτήσεις. Ανταποκρίνονται με το παράλογο σκεπτικό τύπου Woody Allen: «Έχω μια απάντηση. Υπάρχει καμιά ερώτηση;».
Και επειδή είναι μεγάλη η δύναμη του ενδογενούς «πάθους», άθελά τους ενστερνίζονται «τόν ἐτερον νόμον ἐν τοῖςμέλεσι... ἀνιστρατευόμενον τῶ νόμω τοῦ νοός... καί αἰχμαλωτίζοντα ἐν τῶ νόμω τῆς ἀμαρτίας τῶ ὄντι ἐν τοῖς μέλεσι..», όπως χαρακτηριστικά λέει ο Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή του. Θα ΄λεγε κανείς όχι τυχαία, αφού, για παράδειγμα, όπως στην αρχαία Ελλάδα, έτσι και στην πρωτεύουσα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας οι παρεκκλίνουσες ομοφυλικές σχέσεις μεταξύ ενήλικων ανδρών και εφήβων αγοριών, γνωστή ωςπαιδεραστία,ή ενηλίκων προς ενήλικες, συχνά κατέληγαν σε σεξουαλικά εγκλήματα γιατί η παθολογική (“ abnormal”) αυτή συμπεριφορά της σεξουαλικής ενόρμησης με στροφή προς παθολογική διάθεση αλλαγής συμπεριφοράς φύλου από άρρενα σε θήλυ και αντίστροφα είχε και έχει σοβαρές συνέπειες. Η χαρακτηριστική φράση «Ρωμαϊκό όργιο» δεν έχει προκύψει τυχαία, αφού, πάλι δειγματοληπτικά, οι αρχαίοι Ρωμαίοι αξιωματούχοι φημίζονταν για τις διαστροφές τους. Πράγματι, ορισμένοι αυτοκράτορες κυριευμένοι από την δύναμη του “πάθους” ξεπερνούσαν στην κυριολεξία κάθε προηγούμενο, μένοντας τυπικά παραδείγματα στην ιστορία για την ακόλαστη φήμη τους. Σύμφωνα με τα ιστορικά στοιχεία του Αγγλοαμερικάνου ιστορικού και συγγραφέα Nigel Cawthorne που αναφέρονται στο βιβλίο του: “SexLivesoftheRomanEmperor”, η παιδεραστία και πορνεία (ως δειγματοληπτικό παράδειγμα, ο Τιβέριος απολάμβανε την «παρέα» μικρών παιδιών δημιουργώντας και ενυδρείο ερωτικής διαστροφής), η ομοφυλοφιλία με συνοδούς ευνουχισμούς (πάλι ως δειγματοληπτικό παράδειγμα, ο Νέρωνας πήρε άρρενα, ακρωτηρίασε τα γεννητικά του όργανα και ντύνοντάς τον γυναικεία τον νυμφεύθηκε με όλες τις τιμές), αιμομιξίες (Οιδιπόδεια συμπλέγματα), τα όργια μέχρι τύπου μητρομανίας ή νυμφομανίας (nymphomania) ή τα “παιχνίδια με ζώα”, ήταν σχεδόν σε καθημερινή βάση το μενού αυτών που τους χαρακτήριζε “πώρωση” της συνειδήσεως. “Πώρωση”; Λάθος όρος! Σύμφωνα με την Ψυχολογία του Βάθους δεν υφίσταται “πωρωμένη” αλλά λιπόθυμη συνείδηση. Έτσι, μετά τις βραδινές συμπεριφορές κραιπάλης και μέθης, ξυπνούσε ευκαιριακά η λιπόθυμη συνείδησή τους και οι συνοδές τυραννικές επιθέσεις των Ερινυών τους τάρασσε το νου και συσκότιζε το ηθικό τους κριτήριο. Για να “εξιλεωθούν” έθεταν τέλος στις παθολογικές διαθέσεις τους συμπεριλαμβανομένων κυρίως των διαθέσεων αλλαγής ρόλου φύλου, επιχειρώντας μέχρι σεξουαλικά δολοφονικά εγκλήματα των «αντικειμένων» του «πάθους» τους ή αυτοχειρίες. Λίγο αργότερα οι μη αυτόχειρες περσόνες ακολουθούσαν τον ίδιο φαύλο κύκλο της αποπτωτικής τους συμπεριφοράς με νέους συντρόφους, οι δε τελευταίοι ενίοτε πριν προλάβουν να γίνουν αυτοί θύματα γίνονταν θύτες, δολοφονώντας τους «εν υπεροχή όντας» συντρόφους τους.
Κάνοντας «focus» στo σύγχρονο σκηνικό («status»), στη σημερινή μας κοινωνία γίνονται αφηνιασμένες προσπάθειες να επικρατήσει, σε βελτιωμένη έκδοση, η αναφερόμενη παρεκκλίνουσα ιστορική συμπεριφορά σε διεθνές επίπεδο. Και η Ελλάδα; Κατέχεται από παραδοσιακή τακτική κακού «μιμητισμού»· λες και μια εκτιμητή μερίδα των «πολιτών» της έχει γεννητικό υλικό στο DNA της που είναι επιρρεπές για «μοριακό μιμητισμό» («molecular mimicry”)· χωρίς ουσιώδες background σχετικής γνώσεως, ακολουθεί δίκην ουράς τις «αποπτωτικές» αυτές προσπάθειες που διενεργούνται από ποιους; Από «εν υπεροχή» πολιτικάντηδες κομματάρχες ή «πολιτάρχες», «δημοσιογράφους», «παιδαγωγούς» στοιχειώδους, μέσης ή τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και «πνευματικούς» ανωτάτης παιδείας που ανήκουν σε ποικίλους επιστημονικούς χώρους ή..ή.. ή..
Αυτές οι περσόνες για πολλούς λόγους που αναλύει διεξοδικά η ψυχανάλυση, προσπαθούν ιδιαίτερα να επιβάλλουν, με ανείπωτες βίαιες προσεγγίσεις, την παρεκκλίνουσα αυτή θεώρηση αλλαγής φύλου στη νεολαία, της οποίας, μεταξύ άλλων προφανών παραμέτρων, το νεανικό σφρίγος έχει τάση για ανάλογο «μιμητισμό»! Δειγματοληπτικά, επιχειρούν να εφαρμόσουν την χρήση αναστολής της εφηβείας μεταφέροντας παιδιά σε κλινικές, όπου διενεργείται χημικός ευνουχισμός με χορήγηση φαρμακευτικών παραγόντων που αναστέλλουν την εφηβεία και χρήση διασταυρούμενων σεξουαλικών ορμονών· χειρουργικές επίπονες επεμβάσεις υψηλού κόστους (και για θησαυρισμό αυτών που τις επιχειρούν) για ακρωτηριασμό και ανάλογη διαμόρφωση γενετικών οργάνων για την αλλαγή φύλου (που θα τις ζήλευε η αναφερόμενη περίπτωση του Νέρωνα της Ρώμης)· σεξουαλικές κακοποιήσεις παιδιών και εφήβων που έχουν δυσμενή επίπτωση επιφέροντας ανάπτυξη της ψυχονευρωτικής τους προσωπικότητας μέχρι και ανάπτυξη καρδιοαγγειακών νοσημάτων στην ενήλικο φάση της ζωής τους· κακοποιήσεις που δεν διανοήθηκε ούτε και ο «Πειράζων» (ταιριαστή έκφραση της Βίβλου για τον Σατανά) και η κουστωδία του (δες, π.χ., Martel MM, et al. Psychol Bull. 2013;139:1221-59, Abajobir AA, et al. Child Abuse Negl. 2017;63:249-260, McNally RJ, et al. Eur J Psychotraumatol. 2017 Jul 15;8(sup3):1341276, Craig SL, et al. JMIR Res Protoc. 2017 Sep 28;6(9):e189, Bhavsar V, et al. Epidemiol Psychiatr Sci. 2017 Oct 9:1-10. doi: 10.1017/S2045796017000518. [Epub ahead of print], Peterson ZD, et al. Arch Sex Behav.2017 Oct 31.doi: 10.1007/s10508-017-1079-1. [Epub ahead of print], Sanchez SE, et al. Ann Epidemiol. 2017 Oct 13.pii: S1047-2797(17)30215-6, Anderson EL, et al. Child Abuse Negl. 2017 Nov 2;76:138-148). Σημειωτέονότι, το 8% έως 12% τηςνιότηςστηνΑμερικήέχειεμπειρίατουλάχιστονμιαςσεξουαλικήςβιαιοπραγίαςστηζωήτηςκαθιστώνταςτηνπαιδικήσεξουαλικήκακοποίησημεβάσητονδιεθνήόρο childhood sexual abuse (CSA) ένα μεγάλο δημόσιο πρόβλημα Υγείας (It is estimated that 8% to 12% of American youths have experienced at least one sexual assault in their lifetime, making childhood sexual abuse (CSA) an important public health problem that is likely to be encountered by primary care providers, Hanson RF, Adams CS. Prim Care. 2016 ;43:313-26).
Ένα σημαντικό “αλλά”!
Αλλά, υφίσταται ένα σημαντικό αλλά! Όπως ελέχθη, το θέλουν δεν το θέλουν, τους αρέσει δεν τους αρέσει, ο Ουράνιος Πλάστης (μερικοί, όπως ήδη ειπώθηκε, Τον ονοματίζουν με καπριτσιόζα διάθεση «η φύση») προέβη στη διάκριση των ανθρωπίνων όντων σε άρρενα και θήλεα · και αυτό είναι βαθιά εντυπωμένο ιδιαίτερα στο απείραχτο DNA της νιότης όσο κι αν επιχειρούν να το “βιάσουν” με τις ανείπωτες σε φρίκη αναφερόμενες δειγματοληπτικές προσεγγίσεις οι μολεμένες περσόνες που προκάλεσαν πρώτα οι ίδιες επίκτητη “βλάβη” στο DNA τους. Η διάκριση αυτή στηρίζεται σε διακριτές βιολογικές, ανατομικές και ψυχολογικές φυσιολογικές διαφορές, που χαρακτηρίζουν τις ενορμήσεις. Δεν υφίσταται περιθώριο για αμφισβήτηση όσο κι αν εκτοξεύουν τη δήθεν αντιθετική τους άστοχη και επιστημονικώς αβάσιμη επιχειρηματολογία οι αναφερόμενοι αντιρρησίες, κι αυτό να τους εντυπωθεί βαθιά στο συνειδητό τους · και να πάψουν να τρίζουν ενίοτε την “τερηδονισμένη οδοντοστοιχία τους” που όζει απόπνοια καθώς, μέσω αυτής, εκτοξεύουν τα αμοραλιστικά τους δήθεν “επιχειρήματα” και επιχειρώντας τεχνικές ακρωτηρίασης τύπου παλαιωμένης αρχαίας ή «ανώτερης παλαιολιθικής» περιόδου (να τονισθεί αυτός ο όρος!) τους εκθέτουν και τους διαπομπεύουν ανεπανόρθωτα προκαλώντας αίσθημα λύπησης και αφόρητης πλήξης ή απέχθειας από τον στοιχειώδη φυσιολογικό νου.
Ο φυσιολογικός π.χ., Χρήστος “ de facto” δεν δύναται να γίνει Χριστίνα ούτε το αντίθετο, εκτός και αν κατηγοριοποιείται στη σπάνια κατηγορία των DSDs. Στα ομοφυλοφιλικά και άλλης σχετικής κατηγορίας άτομα, για λόγους φυσιολογίας ανατομίας του είδους, το σαφές βιολογικό τους φύλο δεν συμφωνεί ούτε με την προσωπική τους διάθεση αλλαγής ταυτότητας ούτε με τις σεξουαλικές τους προτιμήσεις σε σχέση με την γενετική ενόρμηση.
Αδιανόητες παρεκτροπές της φυσιολογικής λειτουργίας οργάνων
Στη συνάφεια αυτή, είναι εντελώς αφύσικο ή αδιανόητο ο πνεύμονας να αλλάξει διάθεση αλλαγής της φυσιολογίας της αναπνοής που υπηρετεί και να παίξει ρόλο λειτουργίας πέψης τροφών. Η εισρόφηση τροφών στους πνεύμονες οδηγεί σε πνευμονία εξ εισροφήσεως με συχνή θανατηφόρα έκβαση. Ούτε η πεπτική οδός, από κεφαλιού της, δύναται να αλλάξει διάθεση αλλαγής της φυσιολογικής διεργασίας που υπηρετεί τη λειτουργία πέψης τροφών και απορρόφησης ωφέλιμου θρεπτικού φορτίου, παίζοντας ρόλο αναπνευστικής λειτουργίας. Η “αεροφαγία”, ενέχει μεν “μηδέν θερμίδες”, αλλά οδηγεί αναπόφευκτα σε απίσχνανση και θάνατο. Ούτε η μήτρα και οι ωοθήκες της γυναικός δύνανται, έστω και με ευφάνταστη φανταστική φρασεολογία, να αλλάξουν διάθεση αλλαγής της φυσιολογίας της σύλληψης, κυοφορίας και γέννησης ενός υπέροχου θαύματος παιδιού Μότσαρτ, παίζοντας ρόλο ηδονικής αμφιφυλικής συμπεριφοράς και μάλιστα ανδρικού γένους. Τότε, μεταξύ άλλων συμβαμάτων, θα υπήρχε αναπόφευκτα και απόκλιση μέχρι ερημοποίηση της κοινωνίας· έκλειψης του ανθρωπίνου γένους. Το ίδιο θα ίσχυε και με τη θεωρητική αφύσικη διάθεση αλλαγής του φυσιολογικού ρόλου του προστατικού αδένα από τη συμμετοχή του στη σύλληψη εμβρύου σε παράλογο ρόλο ηδονικής συμπεριφοράς και μάλιστα θηλυκού γένους.
Και από τη φαντασία στην πραγματικότητα. Τα σύγχρονα παθολογικά συμβάματα που σχετίζονται με την προσπάθεια εφαρμογής της conflict θεώρησης αλλαγής φύλου σε παγκόσμιο (global) επίπεδο είναι όντως καταιγιστικά, όπως ήδη φάνηκε από τα αναφερόμενα δειγματοληπτικά ντοκουμέντα· διεθνώς υφιστάμενα και επαναλαμβανόμενα σε πιο εξελιγμένη μορφή σε σύγκριση με τα αντίστοιχα της αρχαίας ιστορίας, ξεπερνώντας στην κυριολεξία κάθε ευφάνταστη φαντασία. Η σχετική έρευνα στον ημερήσιο τύπο και τα μέσα ενημέρωσης σε τοπικό και διεθνές επίπεδο επιβεβαιώνουν όλες αυτές τις παρεκκλίνουσες θεωρήσεις αλλαγής φύλου χωρίς να υφίσταται περιθώριο αμφισβήτησης. Όσο κι αν γίνεται επισταμένη θεληματική προσπάθεια απόκρυψής τους, αποκαλύπτονται προοδευτικά αφήνοντας συχνά άναυδο ή ενεό το κοινό. Η συναφής ιστορία επαναλαμβάνεται με σύγχρονη καλπάζουσα τρελή μορφή ισχύοντος του ήδη αναφερθέντος κανόνος της Βίβλου «οὐ γάρ ἐστι κρυπτὸν ὃ οὐ φανερὸν γενήσεται». Ως ένα μόνο επιπρόσθετο δειγματοληπτικό επίκαιρο (update) παράδειγμα, εκτός από τις σεξουαλικές παρενοχλήσεις μεταξύ αρρένων και θηλέων, ανάλογες παρενοχλήσεις που τελεσφορούν συχνά ή ενίοτε μέχρι εξοντώσεως μεταξύ ομοφυλοφίλων και άλλων συναφών περσόνων αυτού του είδους, λαμβάνουν μορφή χιονοστιβάδας. Ως αποκορύφωμα αυτών των εκτροπών υφίστανται συνοδά συμβάντα που οδηγούν σε κατάθλιψη σοβαρού βαθμού, απόγνωση και αυτοχειρίες. Πράγματι, συναφείς δειγματοληπτικοί τίτλοι-ντοκουμέντα και αιτίες της διαχρονικής διεθνούς βιβλιογραφίας που αφορούν την επερχόμενη κατάθλιψη και τις αυτοκτονίες της παιδικής ηλικίας και της ηλικίας των ενηλίκων περιλαμβάνουν π.χ., ειδικές βίαιες σεξουαλικές συμπεριφορές, όπως ασφυξία εκ πνιγμονής και βιασμούς παιδιών («Specificviolentsexualbehaviorssuchassexualasphyxia, andrape», Danto BM.MentHealthSoc. 1978;5(1-2):1-13)· εκτός από τη φυσική κακοποίηση, η σεξουαλική κακοποίηση στην παιδική ηλικία προδικάζει σημαντικά τον αυτοτραυματισμό και τις τάσεις αυτοκτονίας («childhoodsexualandphysicalabusewerehighlysignificantpredictorsofself-cuttingandsuicideattempts», vanderKolkBA, etal, AmJPsychiatry. 1991;148:1665-71)·η παιδική σεξουαλική και συναισθηματική κακοποίηση σχετίζονται στατιστικώς πολύ σημαντικά ( p<0.001, αντίστοιχα) με αυτοκτονίες (Zatti C,etal. PsychiatryRes. 2017 Oct;256:353-358)·νέοι και νέες των ΗΠΑ που ανήκουν στην ειδική κατηγορία SMY (SMY; youthwhoendorsesame-sexattraction, same-sexbehavior, oragay/lesbianidentity), δηλαδή νέοι και νέες που βεβαιώνουν την έλξη τους προς το ίδιο φύλο ή με ταυτότητα ομοφυλοφίλου/λεσβίας, παρουσιάζουν στατιστικώς πολύ υψηλότερες αναλογίες συμπτωμάτων κατάθλιψης και αυτοκτονίες σε σύγκριση με τους ετερόφυλους νέους και νέες που λειτουργούν ως ομάδα φυσιολογικού ελέγχου (controls) («SMYreportedsignificantlyhigherratesofsuicidality (oddsratio [OR] = 2.92) anddepressionsymptoms (standardizedmeandifference, d = .33) ascomparedwiththeheterosexualyouth», MarshalMP, etal.JAdolescHealth. 2011;49:115-23)·και πληθυσμοί λεσβίων, ομοφυλοφίλων και αμφιφυλοφίλων παρουσιάζουν σε μεγάλη συχνότητα συμβάματα αυτοτραυματισμών και αυτοκτονιών («Lesbian, gay, andbisexual (ie, sexualminority) populationshaveincreasedprevalenceofbothself-injuriousandsuicidalbehaviors», BlosnichJ, BossarteR. J Am Coll Health. 2012;60:141-9, Tomicic A, et al. Rev Med Chil. 2016;144:723-33).
Αβάσιμη άποψη για νομιμοποίηση των «ευαίσθητων» ομάδων: Το «στόρι της γαλής»!
Επιπλέον, η γραφίδα επισημαίνει ότι τα αναφερόμενα δεδομένα υψηλού επιπολασμού αυτοκτονιών των ομοφυλoφίλων και των άλλων συναφών ομάδων σε σύγκριση με τους ετερόφυλους (normal controls) σε προηγμένες χώρες, όπως στις ΗΠΑ, δεν δικαιολογούνται από τη δήθεν θεώρηση των «αντιφρονούντων» ότι οι αιτίες της αυτοκτονίας αποδίδονται κυρίως στην γενικότερη περιθωριοποίηση αυτών των «ευαίσθητων» ομάδων· επομένως απαιτείται να νομιμοποιηθούν αυτές οι ομάδες για να μειωθούν τα αναφερόμενα συμβάματα. Τέτοιες θεωρήσεις είναι πρόδηλα αβάσιμες και αστήριχτες, αποκυήματα τρικυμισμένων από άγνοια εγκεφάλων, που στρέφονται κυρίως στους παιδικούς- νεαρούς αποδέκτες για να τους οδηγήσουν στις αναφερόμενες παθολογικές καταστάσεις της αποπτωτικής καταστροφικής διεργασίας αλλαγής θεώρησης φύλου·θεώρηση που πιθανόν να την εξασκούν και οι ίδιοι «προαγωγοί» ως προσωπικό βίωμα αρεσκόμενοι να ηδονίζονται χωρίς να συνειδητοποιούν ότι επαναλαμβάνεται στη βιοτή τους το αντίστοιχο της γαλής: η γάτα ηδονιζόταν πίνοντας το αίμα της που έσταζε τραυματίζοντας το σώμα της καθώς το ακόνιζε σε λίμα ίσαμε τελικής έξαιμης πτώσεως. Θα ΄λεγε κανείς ότι το ίδιο επιχειρούν συνειδητά ή ασυνείδητα στη νεολαία εξαντλώντας την με το «ναρκωτικό» αυτό στιλ αλλαγής φύλου μέχρι τελικής πτώσεως. Επιμένουν πεισματικά, ενώ είναι γεγονός, και το γνωρίζουν, ότι σε μια ελευθεριάζουσα χώρα, όπως είναι η Αμερική είναι ελεύθεροι οι γάμοι ομοφυλοφίλων και άλλων συναφών περσόνων· ένα μέρος της κοινωνίας προοδευτικά τους αποδέχεται και μόνο έντονη περιθωριοποίηση δεν βιώνουν αυτές οι ομάδες. Επομένως, η κύρια αιτία των αναφερόμενων συμβαμάτων, που διαταράσσει τους ίδιους και την ισορροπία της φυσιολογικής κοινωνίας εστιάζεται κατεξοχήν στην παθολογική συμπεριφορά της σεξουαλικής ενόρμησης, η οποία δεν μένει αμέτοχος παρενεργειών.
Συνοψίζοντας, η αναφερόμενη ιστορία ή το στόρι (με σύγχρονη έκφραση) της conflict θεώρησης αλλαγής του φύλου με όλες τις αναμενόμενες παρενέργειες που σχετίζονται με παθολογική εκτροπή της φυσιολογικής λειτουργίας της σεξουαλικής ενόρμησης λαμβάνει διαχρονική φευ! παρεκκλίνουσα πορεία παλινδρόμησης σε αρχαία αποτελματωμένα ή αποστεωμένα φθοροποιά μοτίβα·τα μοτίβα αυτά οδηγούν σε δυσαρμονία της κοινωνίας και απαιτούν κοπιαστική αλλά λυτρωτική αλλαγή ρότας προς μοτίβα που θα υπηρετούν την αρμονία της ολιστικής φυσιολογίας του ξενιστή·του ξενιστή που κάνοντας «delete» από τον σκληρό δίσκο του εγκεφάλου τους «εισβολείς» της παθολογικής θεώρησης αλλαγής φύλου, θα βιώνει αναγεννητικές λυτρωτικές εμπειρίες που «οὐδεὶς αἴρει » όπως λέει η Βίβλος!
Προσωπική άποψη
Να τονιστεί ότι η αναφερόμενη ομάδα θεώρησης αλλαγής φύλου προσωπικά μου είναι συμπαθής χωρίς να υφίσταται ίχνος εμπαθούς συμπεριφοράς. Όλοι είμαστε πλάσματα Θεού «κατ᾿ εἰκόνα καὶ καθ᾿ὁμοίωσιν». Όλοι γνωρίζουμε τη δύναμη του «πάθους».
Όντως, μεγάλη η δύναμη του πάθους! Την αισθανόμαστε όλοι. Δεν υπάρχει άνθρωπος απαθής. Τη βίωσε και τη βιώνει συχνά ο άσωτος εαυτός του καθενός, δεχόμενος τις αλλεπάλληλες επιθέσεις και σε περίπτωση πραγμάτωσης της δύναμης του πάθους κάθε μορφής, συμπεριλαμβανομένης και της ισχυρής δύναμης του πάθους αλλαγής διάθεσης φύλου, μετά κάθε είδους φευγαλέα χιμαιρική απόλαυσή του, αφήνει κατάλοιπη στυφή «γεύση»... Συντρίβει και εκφυλίζει κάθε έννοια ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Καταρρακώνει κάθε ίχνος ελευθερίας. Καταντά τους εαυτούς μας δουλικά του σαδιστή που φέρει την επωνυμία «ψεκτό πάθος»! Είναι ένας «ἀλλόκοτος καὶ δύσερως ἔρως» (άγιος Γρηγόριος Παλαμάς) που μας αλλοτριώνει και μας παραμορφώνει γιατί ως δουλικά του μας απομακρύνει, μεταξύ άλλων, από τον Κύριο.
Θεωρώ ότι γεννηθήκαμε για να πέφτουμε αλλά και να σηκωνόμαστε ζητώντας λύτρωση για επαναφορά στην αναφερόμενη φυσιολογική ομάδα controls όπως την έπλασε ο Δημιουργός και Λυτρωτής του κόσμου. Εντούτοις, όταν υφίσταται παρατεινόμενη παθολογική συμπεριφορά αλλαγής φύλου με τις αναφερόμενες «νευροεκφυλιστικές αποπτωτικές συνέπειες» (για περισσότερα όσον αφορά τον ιατρικό όρο απόπτωση δες βιβλίο Διαμορφούμενα Α..., σελίδα 32) τότε επιβάλλεται η εφαρμογή μεθόδων επαναφοράς στη φυσιολογία της σεξουαλικής ενόρμησης. Δύσκολο επιχείρημα, κανείς δεν το αμφισβητεί, αλλά σωτηριώδες, λυτρωτικό ιδιαίτερα σε αυτούς που πεισματικά αντιστέκονται να πάρουν τον αναστάσιμο δρόμο της επιστροφής που ελευθερώνει. Η πραγματική ελευθερία της καρδιάς επιτυγχάνεται όταν κανείς αντιδρά με σκοπό την μεταμόρφωση των παθών και δεν υποχωρεί στις παθολογικές απαιτήσεις τους. Το τρένο τρέχει ελεύθερα πάνω στις σιδηροτροχιές και όχι όταν εκτροχιάζεται.
Για να μην φανεί ότι η παρούσα γραφίδα παίρνει εδώ «χαρακτήρα κηρύγματος», τονίζεται ότι οι λειτουργίες του εγκεφάλου, όπως η βούληση και το συναίσθημα, ως πράξεις, ελέγχονται και οριοθετούνται από ανώτερες φλοιικές λειτουργίες του εγκεφάλου ώστε να υφίσταται ισορροπία .
Σε αυτήν τη συνάφεια μερικοί ηχο-στίχοι υπογραμμίζουν τα ακόλουθα που θεωρώ ότι οδηγούν στη λύση που προέρχεται Άνωθεν:
….Μαζί του κάνω μια ευχή:
Θέ μου μεταμόρφωσε τα πάθη!
Αλλά τέτοια ευχή
θέλει πάλη σκληρή...
Έχουν δύναμη, δύναμη τα πάθη!
Μόνο, Θέ μου, Εσύ
μεταγγίζεις πνοή
κι αγιάζεις, εξαγνίζοντας τα πάθη!
Έτσι η σάρκινη ορμή
να μετατραπεί μπορεί
σ’ έρωτα αγνό γεμάτο ζέση
που νικάει τη φθορά!...
«Έρως έρωτα νικά»
κι όλα, Θέ μου, νά ‘ναι ολόφωτα!
Την πραγματική ελευθερία της καρδιάς την βιώνει κανείς αγιάζοντας και εξευγενίζοντας τα πάθη του. Δύσκολο εγχείρημα με συνοδό βαρύ τίμημα, αλλά λυτρωτικό με θετικό προσωπικό και διαπροσωπικό αντίκτυπο που σηματοδοτεί την αρμονική συμβίωση και ισορροπία της κοινωνίας του ξενιστή.
Β’ Μέρος
Ευθύνη της κοινωνίας
Η μεγάλη ευθύνη της σκεπτόμενης κοινωνίας, εστιάζεται στο γεγονός ότι συνήθως δεν αντιδρά δραστικά και έχει τάση «υποχώρησης» στα αποκυήματα της εγκεφαλικής δυσλειτουργίας των υπευθύνων που πάνε να την «καπελώσουν» βιάζοντάς την να δεχθεί τα παράλογα της παθολογικής θεώρησης αλλαγής φύλου. Επειδή τα αναφερόμενα αποδεδειγμένα (established) επιστημονικά δεδομένα αδυνατούν να αντικρούσουν οι δήθεν υπεύθυνοι, κλείνουν ερμητικά το αισθητήριο της ακοής τους λόγω παθολογικής εστίας στον εγκέφαλό τους και ακολουθούν την κατιούσα οδό της ασωτίας τους παρασύροντας κυρίως την ελπίδα του Έθνους, τη νεολαία. Εντούτοις, το ανεπηρέαστο ταπεραμέντο τουλάχιστον μιας μερίδας νέων με άθικτο το αναφερόμενο DNA τους και με την προοδευτικά αυξανόμενη γνώση τους αργά ή γρήγορα θα ξεσκεπάσουν την δήθεν προοδευτική περσόνα αυτών των προαγωγών που στηρίζεται στα αδύναμα δεκανίκια της «αναπηρίας» του DNA της.
To επίμαχο ερώτημα που αναδύεται είναι: Ποια είναι τα πειστήρια της ταυτότητας του DNA των αναφερόμενων αυτών των περσόνων;
Πολιτικές περσόνες
Λαμβάνοντας και προσθέτοντας μερικά στοιχεία από το κεφάλαιο του Βιβλίου Διαμορφούμενα Α.., που φέρει τίτλο: Σύγχρονοι Άσωτοι (σελίδες 185-244), αρχικά η γραφίδα εστιάζεται σε μια μερίδα πολιτικών αδύναμων μυαλών ή κομματαρχών ή συνδικαλιστών που ευθύνονται κατεξοχήν για την νομιμοποίηση της conflict θεώρησης αλλαγής φύλου, και που όντως τα χαρακτηρίζει σύγχρονη ασωτία. Αυτές οι μετριότητες όχι μόνο επιπλέουν αλλά επικρατούν· ανήκουν στην κουλτούρα παρανομίας πλασάροντας και ευοδώνοντας την απατεωνιά· είναι εξ επαγγέλματος απατεώνες, που καπηλεύονται τα ιερά και τα όσια του λαού·οι χειρότεροι των χειρότερων που νέμονται τη χώρα· δολοφόνοι του έθνους· παραγκωνίζουν τον αδύνατο, αλλά υποστηρίζουν τους άρπαγες·σπαταλούν τον δημόσιο πλούτο δεξιά κι αριστερά·δήθεν «φρουροί του λαού» που αρνήθηκαν τον Θεό και εκεί που δεν υπάρχει Θεός όλα τους επιτρέπονται· είναι άσωτοι. Πρόσωπα χαμένα, αυτοαναιρούμενα, ψυχές μολυσμένες, μυαλά αδύναμα που κυβερνούν αυτόν τον κόσμο και βάλθηκαν να τον καταστρέψουν νομιμοποιώντας, μεταξύ άλλων την παθολογική θεώρηση αλλαγής φύλου που διαταράσσει τη φυσιολογική ισορροπία της κοινωνίας. Λόγω διαταραχής του μυαλού τους φέρονται ανήθικα, με υποκρισία και υπερηφάνεια, έχοντας την ψευδαίσθηση ότι είναι οι δήθεν ικανοί πολιτικοί·οι «ταλαντούχοι» πολιτικοί με πανελλήνια ρεκόρ αναξιοκρατίας και μετριοκρατίας·αυτοί που σπούδασαν, αν σπούδασαν ουσιωδώς, σε πανεπιστήμια των ΗΠΑ στιλ Harvard·αυτοί που εμφανίζονται μόνο, ως μοντέλα αρρενωπά ή θηλυκά ραφινάτα, με συνοδό βερμπαλιστική φρασεολογία εντελώς επιπολής, χωρίς νόημα και ουσία· αυτοί πώς μπορούν να κυβερνούν και να πείθουν εκατομμύρια Έλληνες ακόμα και για την παθολογία της θεώρησης αλλαγής φύλου, όταν η μακρόχρονη παραμονή για τη μόρφωσή τους στο εξωτερικό ήταν ένας «περίπατος», στιλ «ταξιδιώτη της βροχής» σκοτώνοντας ανούσια τις ώρες τους χωρίς επίπονη απόκτηση ευρείας εις βάθος γνώσης για κυβέρνηση της κοινωνίας της χώρας;
Στοιχεία του «επιστημονισμού» τους
Ποια είναι τα επιστημονικά τους διαπιστευτήρια όταν, για παράδειγμα, πολλοί από αυτούς (non grata περσόνες), όπως επισημαίνει ο καταξιωμένος στο διεθνή χώρο Έλληνας καθηγητής της Ιατρικής JohnPAIoannidis (κατέχει την έδρα C.F. Rehnborg στο Πανεπιστήμιο Stanford των ΗΠΑ όπου είναι τακτικός καθηγητής Παθολογίας- Έρευνας-Πολιτικής Υγείας και Στατιστικής), που είναι και σε προσωπικό επίπεδο γνώστης μερικών από αυτούς, ούτε έστω μια επιστημονική μελέτη δεν δημοσίευσαν π.χ., σε ένα από τα 30 υφιστάμενα διεθνή καλύτερα περιοδικά οικονομικών επιστημών; Ποιος σοβαρός δεν θα τους απορρίψει με ένα τέτοιο ανυποψίαστο μηδενικό επιστημονικό έργο;
Για να στείλουν συναφείς επιστημονικές μελέτες προς κρίση και δημοσίευση, θέλει μυαλό με ήθος και καθαρό, όχι βρόμικο·θέλει δείκτη νοημοσύνης επιστημονικής που τους λείπει γιατί απαιτεί και μυαλό και κόπο, όχι περίπατο ανέμελο δίκην επισκέψεως με συνοδό ενίοτε τίτλο παλαίμαχου φοιτητή· απαιτεί γνώση εις βάθος που αυτοί δεν διαθέτουν και γνωρίζουν, από πρώτο χέρι, ότι οι κριτές θα απορρίψουν τις ανεπαρκείς μελέτες τους πάραυτα, γιατί οι κριτές δεν αστειεύονται! Θα υποστούν, αν στείλουν μελέτη (μάλλον απίθανο!) -το «rejection»!-, την απόρριψη της φτηνής “πολιτικής τους περσόνας”! Όπως ανάλογες απορρίψεις υφίστανται, ως ανεπαρκείς και «άχρηστοι σε επιστημονική τεκμηριωμένη γνώση» και ήθος εκπρόσωποι του έθνους, σε διεθνή forum, εξαθλιώνοντας την Ελλάδα μας επί πολλά έτη·χωρίς να ιδρώνει το «βαρήκοο αφτί τους». Και με αυτή την ανεπάρκεια και αγνωσία που τους διακρίνει, τι παρανοϊκό επιχειρούν; Οδεύουν ανενόχλητοι με το στενόμυαλο μηδενικό προσωπείο τους· σεκοντάρουν και συμμετέχουν, μαζί με άλλους τοπικούς και διεθνείς ανήθικους φορείς και στη μονιμοποίηση της αποπτωτικής διεργασίας αλλαγής φύλου, αφού έχουν την ψευδαίσθηση ότι προηγουμένως σχεδόν “έλυσαν” τα σοβαρά προβλήματα του τόπου. Χωρίς Θεό σαρκόφιλοι, άσωτοι. Πολύ καλά τους ψυχογράφησε κάθε σκεπτόμενος νους:
-Κάνουν επιδρομή στη ζωή των ανθρώπων και ιδίως της νεολαίας όχι ως «βάρβαροι» από άλλες χώρες αλλά ως άτομα με «αλήτικη άσωτη νοοτροπία» από κάτω προς πάνω.
Έτσι, αναρριχήθηκαν στην εξουσία μια μερίδα αγνωστικιστών και επιστημονικά αμόρφωτων και παρά την πληθώρα των νόμων διαπράττουν ακατάπαυστα ανοησίες και λοβιτούρες, σαν επιστημονικά αμόρφωτοι και ανήθικοι που είναι· στοχεύουν να διαφθείρουν, να εκμαυλίσουν στην κυριολεξία πρωτίστως τη νεολαία ώστε εκφυλίζοντάς την, και αφήνοντάς την έξαιμη, λόγω εφαρμογής στη ζωή της νιότης το αναφερόμενο στόρι της “γαλής”, να μπορούν να την κυβερνούν ως ανενόχλητοι βιαστές.
Το χειρότερο είναι ότι, αντί να αντιδράσουν, να εναντιωθούν οι αξιόλογοι άνθρωποι και “πνευματικές” μορφές, συνήθως κάνουν ότι δεν βλέπουν, δεν ακούν, εκτός εξαιρέσεων. Στην ουσία αυτοί είναι οι πιο ένοχοι προδότες. Γιατί; Διότι είναι μεροληπτικοί και ευκολόπιστοι·απλώς βλέπουν και σιωπούν, χωρίς να κάνουν το καθήκον τους. Αφήνουν τον λαό έρμαιο των άσωτων «κομματόσκυλων» ή κομματαρχών ή συνδικαλιστών κάθε χρώματος να τον κατασπαράζει ποικιλοτρόπως. Και το τραγικότερο: Οι άσωτοι αυτοί «σκύλοι – προαγωγοί», ωθούν και εξαναγκάζουν τον κόσμο και ιδιαίτερα τη νεολαία να επιβιώσει ακολουθώντας την ίδια τακτική της ασωτίας τους.
Ευτυχώς, ένα μέρος ιδιαίτερα της νιότης κατάλαβε ότι έχει ανάγκη μόνο από την παρουσία του Θεού να την διαφεντέψει για να μην μεταβληθεί σε μάντρα ζώων ή σε φρενοκομείο ασωτίας.
Δημοσιογραφικές - Λογοτεχνικές περσόνες
Ακολούθως, να συνεχίσει η γραφίδα για τον δημοσιογράφο εκείνο, ο οποίος έχει το ταλέντο, —αν έχει ουσιώδες ταλέντο, γιατί συνήθως (ευτυχώς όχι πάντα) διαθέτει μόνο λαϊκίζουσα πένα— αλλά δαπανά τη γραφίδα του σε άσωτα σενάρια.
Σχετική παρένθεση: στ’ αλήθεια, σε τοπικό εθνικό ή διεθνές επίπεδο, σε ποια «σοβαρή» σε ήθος και σε επιστημονική γνώση σχολή (συνήθως «υπολειμματικής κλάσεως»;) σπούδασε για να καλλιεργήσει το «ταλέντο» του; Ποιες είναι οι επιστημονικές δημοσιεύσεις του σε διεθνή σχετικά περιοδικά για να διαπιστώσει το σκεπτόμενο κοινό την ποιότητα και την επιστημονική επάρκεια του δημοσιογράφου, που συνήθως ανήκει στην κατηγορία του «δήθεν»;
Με ένα «background» καλλιέργειας, χωρίς ήθος και υπεύθυνη επιστημονική γνώση, παίρνει την πένα του και δεν τη βουτάει μέσα στη φυσιολογία των φυσικών αρετών και της ηθικής ομορφιάς που υφίστανται στον άνθρωπο, αλλά τη βουτά μέσα στο βόρβορο, στη λασπουριά…
Στις εφημερίδες του, στον κίτρινο τύπο, στα περιοδικά ή στα λογοτεχνικά του έργα, δεν κάνει τίποτα άλλο παρά να εξυμνεί κάθε είδος πάθους και κάθε αστοχία της conflict θεώρησης αλλαγής του φύλου.
Ειδικότερα, μια μερίδα “επιπολής” δημοσιογράφων, λογοτεχνάδων ή σκηνογράφων είναι φίλα διακείμενη με την εκάστοτε νοοτροπία των “εν υπεροχή” πολιταρχών που εξασκούν έλεγχο στα μέσα, τα οποία περιλαμβάνουν εκτός από το αναφερόμενο διαδίκτυο και τα κοινωνικά δίκτυα (Facebook, instagram, twiter κ.ά.). Παράλληλα, εκμεταλλευόμενοι σύγχρονες τάσεις όπως π.χ, την παθολογική διάθεση αλλαγής φύλου, χωρίς πρωταρχική εις βάθος προσωπική ή και διαπροσωπική σχετική έρευνα με σοβαρούς ειδικούς, αλλά σε συνεργασία με πολιτικάντηδες περσόνες του ιδίου φυράματος σε ήθος ή ιδεολογία τι κάνουν; Ανάλογα όπου φυσάει ο “αποπτωτικός” λίβας παίρνουν να βουτούν την πένα τους στη λάσπη, στο βόρβορο της φθοράς και παρουσιάζουν εκπομπές ή έργα τα οποία καίνε και αποτελματώνουν, θάβουν, θάβουν, θάβουν συνειδήσεις και ψυχές. Άσωτες υπάρξεις, αφήνουν πίσω τους, μεταξύ άλλων, τα υπαρξιακά κενά (“gaps”) ταυτότητας μολεμένου DNA για επίκτητη αλλαγή φύλου, που πρώτα τις ίδιες βαραίνουν επιφέροντας στη συνείδησή τους σύγχυση και σκότος· σε στιγμές ανάνηψης της λιπόθυμης συνείδησής τους οδύρονται, γιατί βρέχει απελπισμένα η αλύτρωτη γραφίδα στην καρδιά τους.
Τις μαραζώνει και διψούν αυτές οι περσόνες, γιατί η άνυδρη γραφίδα ή σεναριογραφία τους φέρνει πρώτα στα δικά τους σπλάχνα ξηρασία εσωτερική, αφόρητη με συνοδό την αναφερόμενη κατάθλιψη που συντροφεύει τις εμπειρίες της conflict θεώρησης του φύλου. Κι ας μην το δείχνουν. Η προσωπική σχετική μου εμπειρία ~45 ετών ενεργού ακαδημαϊκής ιατρικής πορείας στη Β’ Παθολογική Πανεπιστημιακή Κλινική του Ιπποκρατείου Νοσοκομείου Θεσσαλονίκης, έχει να καταγράψει συνταγές πολυφαρμακίας με ηρεμιστικά τύπου ακόμη βαρβιτουρικών και αντικαταθλιπτικών παραγόντων σε καταθλιπτικές υπάρξεις που βίωναν ρόλους της αναφερόμενης άνυδρης γραφίδας ή σεναριογραφίας.
Δεν τις ξεδιψάει καμιά πηγή γιατί δεν αναβλύζει θεϊκό «ύδωρ ζων» μέσα τους και δεν μπορούν να βουτήξουν την άσωτη «πένα» τους στη ζωηφόρο αυτή πηγή· πηγή Θείας Χάριτος, που θα δρόσιζε πρώτα τον εαυτό τους για να γράψει, στη συνέχεια, λυτρωτικές σελίδες συμπεριλαμβανομένων και των λυτρωτικών σελίδων επαναφοράς στη φυσιολογική ταυτότητα του φύλου· πηγή που ανασταίνει την κάθε είδους άσωτης σεναριογραφίας, ώστε να επιφέρει ζωηφόρο αύρα που ανασταίνει και υπάρξεις με συνοδό conflict διάθεση αλλαγής φύλου.
Το τέλος του δρόμου
Και το τέλος του δρόμου τους; Αν επιχειρήσει κανείς έστω στοιχειώδη σχετική δημοσιογραφική έρευνα θα διαπιστώσει συχνά ένα τέλος δίχως ορίζοντα ανάστασης μέσα σε φριχτή άβυσσο της “αποπτωτικής” σεναριογραφίας ή της εν γένει γραφίδας τους. Στη συνάφεια αυτή, για τους νέους που ζητούν μοντέλα ή πρότυπα ανθρώπων για να τους ενστερνιστούν ή να μιμηθούν στη ζωή τους ισχύει το ακόλουθο σχεδόν αλάνθαστο:-πέστε μου το τέλος του δρόμου του καθενός για να σας πω ποιος είναι, ώστε δυνητικά να τον αποδεχθώ στη ζωή μου. Στο τέλος της ζωής του, ο καθένας κατά κανόνα δηλώνει, ανυπόκριτα πλέον, την εμπειρία της ζωής του ώστε να αφήνει έστω και υποσυνείδητα ανάλογα αληθινά μηνύματα ζωής ή και φθοράς στους ζώντες αποδέκτες που δυνητικά θα τον ακολουθήσουν.
Δυο αντιθετικά παραδείγματα με συνέπειες στηριζόμενες σε επιστημονικά δεδομένα- ντοκουμέντα
Έτσι, για παράδειγμα (αληθινό βέβαια, όχι φανταστικό), όταν οι έφηβοι ή νεαροί ή νέοι των δύο φύλων διαβάζουν σε συγκεκριμένη ταφόπλακα την ακόλουθη γραφίδα μιας περσόνας (όσο «αξιόλογη» κι αν ήταν στα μάτια μερικών επιζώντων): «Δεν πιστεύω τίποτα, δεν ελπίζω τίποτα, είμαι ελεύθερος», θα ήταν ασύμφορο έως παράλογο να ενστερνιστούν και δυνητικά να ακολουθήσουν την τραγική αυτή περσόνα και το περιεχόμενό της χωρίς ελπίδα στη ζωή. Στην συνάφεια αυτή, να τονιστεί με επιστημονικό επιβεβαιωτικό τρόπο, ότι η έλλειψη ελπίδας που είναι ταυτόσημη με την αναφερόμενη κατάθλιψη (σχετικοί διεθνείς όροι περιλαμβάνουν: hopelessness ή depressed/hopeless) χαρακτηρίζει τον άπελπι ή απελπισμένο που συχνά αυτο-τιμωρείται (αυτο-τραυματίζεται) και αυτοκτονεί (δες, π.χ., SteegS, etal. The exacerbating influence of hopelessness on other known risk factors for repeat self-harm and suicide. J Affect Disord. 2016;190:522-528, Rungpetchwong T, et al. East Asian Arch Psychiatry.2017 Sep;27(3):115-20).
Έτσι, πάλι ως παράδειγμα αληθινό, όταν σε ταφόπλακα μητέρας (36 ετών, με 2 παιδιά, από Θεσσαλονίκη, με φυσιολογική συμπεριφορά φύλου·φεύγοντας από τη ζωή με καρκίνο επιθετικό τόνισε στον άνδρα της να γράψουν στην ταφόπλακά της συγκριμένους ηχο-στίχους που έπαιξαν καθοριστικό ρόλο, ώστε να αλλάξει ρότα η ζωή της προς το λυτρωτικό δρόμο Του· και να το έχουν υπόψη ως παρακαταθήκη τα παιδιά της), οι έφηβες ή νεαρές ή νέοι των δύο φύλων, όταν διαβάζουν τους ακόλουθους συγκεκριμένους ηχο-στίχους (όλο ελπίδα που στιγμάτισαν τη ζωή της) που ανήκουν σε ένα ερασιτέχνη:
«Κύριε, το τίμημα αυτό κι αν μου κοστίσει,
η ζωή μου αυτή θα ‘ναι δική Σου!
Κύριε δεν σ΄ αλλάζω εγώ!
Ορόσημο στη ζωή μου είσαι Εσύ ο Θεός!
Είναι ωραία μαζί Σου,
απέραντος ουρανός...
...Μεθάω απ΄ τη θωριά Σου,
ανέσπερό μου Φως!»,
θα ήταν ίσως εξ ίσου ασύμφορο έως παράλογο να μην ενστερνιστούν και δυνητικά να μην ακολουθήσουν τη μητέρα αυτή που ακόμα και στις δύσκολες στιγμές της έδωσε μηνύματα ελπίδας στη γη με προοπτική τον Ουρανό. Στη συνάφεια αυτή, να τονιστεί πάλι επιστημονικά με επιβεβαιωτικά δεδομένα ότι η ελπίδα μειώνει την εμφάνιση αυτοκτονιών ακόμα και σε καταθλιπτικούς ασθενείς (δες, π.χ., LuoX, etal. Reasons for living and hope as the protective factors against suicidality in Chinese patients with depression: a cross sectional study. BMC Psychiatry.2016;16:252).
Σημαντική παρένθεση ιδιαίτερα για νεαρούς αποδέκτες
Μια διττή σημαντική παρένθεση εδώ. Η μικρή παρένθεση: είμαι σε θέση να βεβαιώσω ότι ο ερασιτέχνης των ηχο-στίχων, χωρίς το βίωμα της ελπίδας που είναι στενά συνδεδεμένο με τη λυτρωτική Του Παρουσία όλο έλεος και μετάνοια, δεν θα μπορούσε να τα «βγάλει πέρα» στο υπεύθυνο ακαδημαϊκό πόστο που εξακολουθεί να υπηρετεί. Η σημαντική παρένθεση: όλα τα αναφερόμενα δεδομένα της κατεξοχήν σύγχρονης διεθνούς βιβλιογραφίας που αφορούν τα ειπωμένα επιστημονικά στοιχεία δεν καταχωρήθηκαν άκοπα·καταχωρήθηκαν για να βεβαιώσουν αναμφισβήτητα τα γραφόμενα ντοκουμέντα της γραφίδας. Ιδιαίτερα ο νεαρός αποδέκτης αυτής της γραφίδας που συχνά διακατέχεται από το αίσθημα της καλώς νοούμενης θετικής αμφισβήτησης που είναι καταχωρημένο στο άθικτο DNA του (και πολύ καλά κάνει όπως το ίδιο κάνει και ο γράφων τη γραφίδα αυτή γιατί χωρίς αμφισβήτηση με καλή πρόθεση δεν προχωρά η επιστημονική έρευνα για επιβεβαίωση ή όχι των ήδη υφιστάμενων δεδομένων) δύναται, για να μην πω υποχρεούται, συχνά ή ενίοτε να τα επιβεβαιώσει μπαίνοντας κατεξοχήν στο filePubMed (ή σε άλλα σχετικά files) και βάζοντας σχετικές λέξεις κλειδιά, όπως π.χ., apoptosis, suicide, depression, hope ή hopeless. Θέλει βέβαια κόπο η έρευνα, αλλά είμαι βέβαιος ότι θα εκπλαγεί από την πληθώρα των επιπρόσθετων δημοσιευμένων σε έγκριτα περιοδικά μελετών που επιβεβαιώνουν τα αναφερόμενα δεδομένα. Ο γράφων αρέσκεται να «προκαλεί» ή να «ιντριγκάρει» (όπως θέλετε πείτε το!) τους αποδέκτες του και ιδιαίτερα τους νέους γιατί πιστεύει ότι η έρευνα ανοίγει νέους ορίζοντες για επιπρόσθετα στοιχεία για επιβεβαίωση ή και επέκταση των «Update» υφιστάμενων δεδομένων. Τονίζω την τελευταία διεθνή λέξη «Update», γιατί με μια φευγαλέα σχετική ματιά ο αποδέκτης θα διαπιστώσει ότι, τα επιστημονικά δεδομένα της γραφίδας αναφέρονται κατεξοχήν έως τον τρέχοντα Νοέμβριο μήνα του 2017· για να έχουν όχι «rétro» αλλά σύγχρονη τεκμηριωμένη μορφή, αφού είπαμε ως εισαγωγικό πρελούδιο: η πνευματική ζωή και η ζωή της επιστημονικής έρευνας... δεν έχουν συντάξιμα χρόνια. Κατά συνέπεια, αναμένεται η προσωπική και του αποδέκτη σχετική ιατρική έρευνα που συνήθως οδεύει με καλπάζοντα ρυθμό προς μελλοντική επιβεβαίωση ή και επέκταση των ήδη υφιστάμενων δεδομένων αρχής γενομένης από το τις αρχές του 2018. Οψόμεθα!
Εκπαιδευτικές περσόνες πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης.
Να συνεχίσει η γραφίδα με τον εκπαιδευτικό πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, ο οποίος έχει μεγάλη ευθύνη μετάδοσης ουσιωδών γνώσεων και ήθους στην ευαίσθητη παιδική και εφηβική ηλικία. Η “άγουρη” αυτή ηλικία (σύμφωνα με τον προσφιλή αυτόν όρο του διάσημου συγγραφέα ΚΡΟΝΙΝ ΑΡΤΣΙΜΠΑΛΝΤ ΤΖΟΖΕΦ), χωρίς συνοδό την ώριμη ενήλικη γνώση, συνήθως εύκολα διαπλάσσεται και επηρεάζεται. Για τον κύριο αυτό λόγο, τον εκπαιδευτικό που, μεταξύ άλλων, υποστηρίζει με σχετική αγνωσία την αναφερόμενη conflict διάθεση αλλαγής φύλου, τον βαρύνουν σοβαρές συνέπειες.
Συνήθως, ένας τέτοιου στιλ εκπαιδευτικός το παίζει άπιστος, αγνωστικιστής, αμοραλιστής. Του αρέσει αυτός ο ρόλος π.χ. του δήθεν αγνωστικιστή, γιατί νομίζει ότι το «παίζει» με τέτοιους όρους σύγχρονος, απελευθερωμένος από «θρησκοληψίες», από “ταμπού” μη αλλαγής του φυσιολογικού ρόλου του φύλου, ενώ στον φλοιό του εγκεφάλου του υπάρχει συχνά κενό· αδιόρθωτο αποστεωμένο κενό.
Άδεια φλοιική σφαίρα εγκεφάλου αφού της λείπει «εις βάθος» γνώση, η οποία θέλει πολύ κόπο μελέτης μεν, αλλά οδηγεί στη γνώση πολλών ουσιωδών στοιχείων συμπεριλαμβανομένης και της αναφερόμενης γνώσης της ανατομίας και φυσιολογίας της σεξουαλικής ενόρμησης που είναι δώρα του Ουράνιου Πλαστουργού· αλλά και στη γνώση των αναφερόμενων δυσμενών συμβαμάτων της παθοφυσιολογίας της σεξουαλικής ενόρμησης που είναι αποτελέσματα της σχετικής αποπτωτικής συμπεριφοράς του ατόμου.
Χαρακτηρισμός εκπαιδευτικής περσόνας με «ορολογία» καρδιολογίας
Αλλά ο περί ου ο λόγος “εκπαιδευτικός”, ο οποίος ανήκει τουλάχιστον σε μια εκτιμητή μερίδα του εκπαιδευτικού forum, δεν στρώνεται στη μελέτη. Τον χαρακτηρίζει ραστώνη, νωθρότητα, νοητικός βραδυψυχισμός. Ψυχική παχυσαρκία χωρίς σχετική γνώση. Το «ψυχικό ηλεκτροκαρδιογράφημά» του καταγράφει αρχικά 1ου και 2ου βαθμού κολποκοιλιακό αποκλεισμό της «αγνωσίας» του που τον προδίδει ενδόμυχα. Καταγράφει παρατεινόμενη χροναξία, παρατεινόμενο βραδυψυχισμό!
Σε στιγμές ανάνηψης σε «κανονικό ηλεκτροκαρδιογραφικό ρυθμό» —παράδοξο!— του δημιουργεί αφόρητο «προκάρδιο άλγος»· λες και παθαίνει «έμφραγμα μυοκαρδίου» εκτεταμένο. Ασφαλώς γνωρίζει σε τέτοιες στιγμές ανάνηψης την αιτία: Χτικιάζει όταν βλέπει συγκριτικά ορθά νοητικά αναστήματα ανθρώπων με ήθος και γνώση Θεού και συνοδού επιστήμης που είναι ανίκανος να τα προσεγγίσει και να αντιτάξει, μεταξύ άλλων, με αντίλογο για τα όσα καταιγιστικά ακούει ενάντια στην παθολογία αλλαγής διάθεσης φύλου που αυτός απεγνωσμένα ενστερνίζεται. Οπότε, τον συνέχει χτικιάρικος φθόνος που του προκαλεί αρρυθμία και «αφόρητο καρδιακό πόνο», με συνοδό «τρίξιμο των δοντιών του», τα οποία αναδίδουν «τερηδονισμένη» απόπνοια αποτελματωμένης αγνωσίας.
Τότε, για να εκφραστώ πάλι με ιατρικούς όρους, παθαίνει κολποκοιλιακό αποκλεισμό 3ου βαθμού, το «ηλεκτροκαρδιογράφημά» του καταγράφει «κοιλιακή μαρμαρυγή» που ισοδυναμεί με θάνατο από καρδιακή ανακοπή· επέρχεται «βιολογικός θάνατος» με ή χωρίς πιθανό αίτιο το συνοδό σύμβαμα παθολογίας αλλαγής φύλου που στην περίπτωσή του ισοδυναμεί με τον δήθεν «θάνατο» των ενοχών του, ώστε να πάψουν να τον ενοχλούν οι αναφερόμενες Ερινύες.
Έτσι ξαναγυρίζει στη «διαφωτιστική» περσόνα της άψυχης φτώχειας του μυαλού του επιμένοντας, μεταξύ άλλων, πεισματικά στην αναφερόμενη conflict διάθεση αλλαγής φύλου. Και καθησυχάζει τη συνείδησή του με τα «τερτίπια» της επιπολής δήθεν άθεης και δήθεν “απελευθερωμένης”, αλλά στην ουσία “απονευρωμένης” παλαιωμένης γνώσης του.
Μια σύσταση: επίσκεψη στο Παρίσι
Καιρός να κάνει έστω μια βόλτα στο Παρίσι, αυτός ο δήθεν σύγχρονος «διαφωτιστής» παιδιών! Να επισκεφθεί την Εθνική Βιβλιοθήκη των Παρισίων που είναι καθρέπτης της δυτικής κουλτούρας· αυτός ή αυτή που το πουλούν ως εκπρόσωποι της όποιας τέλος πάντων «κουλτούρας». Εκεί θα δουν ότι το λήμμα «Ιησούς» έρχεται δεύτερο σε αριθμό καρτελών. Το πρώτο ανήκει στη λέξη «Θεός». Μόνο κατά τη διάρκεια του περασμένου αιώνα, 62.000 τόμοι γράφτηκαν γι’ Αυτόν.
Έκαναν ποτέ τον στοιχειώδη κόπο να μπουν στο διαδίκτυο (γνωρίζουν να το χειρίζονται ερευνητικά;), να Τον μελετήσουν έστω με σκοπό να πολεμήσουν Αυτόν που ως Θείος Δημιουργός έθεσε κανόνες και για τη φυσιολογική λειτουργία της σεξουαλικής ενόρμησης και των άλλων ενορμήσεων που βεβαιώνονται από τα αναφερόμενα “established” επιστημονικά ντοκουμέντα που δεν δέχονται αμφισβήτηση; Πριν Τον πολεμήσουν έμαθαν ποιόν πολεμούν;
Εκεί θα δουν ότι η βιβλιογραφία που αφορά το όνομα Ιησούς Χριστός δύναται να συγκριθεί με έναν ορμητικό ωκεανό που βρίσκεται σε ακατάπαυστο αναβρασμό στο διηνεκές.
Να προσέξουν να μην «πνιγούν» αν έχουν τα κότσια να Τον μελετήσουν έστω και επιφανειακά. Να προσέξουν μην πάθουν πραγματικό κολποκοιλιακό αποκλεισμό. Γιατί, εις βάθος, θα Τον μελετούν διαρκώς, χωρίς «κολποκοιλιακές παύλες», σε όλη τους τη ζωή και πάλι μόνο την επιφάνεια της γνώσης Του θα αγγίζουν. Είμαι σχεδόν βέβαιος ότι τότε θα μαθαίνουν αδρομερώς αυτοί με επίπεδο αρχαίας αποστεωμένης γνώσης με ποιόν τα βάζουν και πολεμούν!
Τότε θα γονατίσουν, «defacto» ταπεινωμένοι και σωφρονισμένοι όπως ο διώκτης Σαύλος γονάτισε εμπρός στο «Φως της Δαμασκού». Να μελετήσουν το σχετικό κεφάλαιο της Καινής Διαθήκης («Πράξεις των Αποστόλων»), για να πάρουν μια γεύση του ιστορήματος της επιστροφής του Αποστόλου Παύλου στο «Φως της Δαμασκού». Επιπλέον ανατρέχοντας στα αριστουργήματα των Επιστολών του συμπεριλαμβανομένης και της αναφερόμενης προς Ρωμαίους Επιστολή, θα δουν λεπτομερώς τα αναφερόμενα δεδομένα της φυσιολογίας και παθοφυσιολογίας των ενορμήσεων συμπεριλαμβανομένης και της ενόρμησης αναπαραγωγής του είδους·της σεξουαλικής ενόρμησης που τα σοβαρά συμβάματα της παρεκκλίνουσας στροφής της προς την παθολογία αλλαγής φύλου τα καταγράφει η ιστορία·αρχής γενομένης από την επισημοποίηση των αναφερόμενων «Ρωμαϊκών οργίων» που δίνουν τη σκυτάλη τους και στα επίσης αναφερόμενα σύγχρονα «global όργια» και μάλιστα “βελτιωμένης έκδοσης” μέχρι τελικής πτώσεως.
Αλλά όλα αυτά είναι «ψιλά γράμματα» γι΄ αυτούς κι αυτοί αδυνατούν γιατί δεν θέλουν ή δεν έχουν δυνατότητες να τα ψηλαφήσουν.
Έτσι περιορίζονται στο να τρέφουν τα παιδιά του κόσμου με το δηλητηριασμένο ψωμί της αθεΐας και της επιπολής παλαιωμένης γνώσεως. Σκοτώνουν μέσα τους τον Θεό και τον άνθρωπο. Χωρίς ουσιώδη μόρφωση και παιδεία, προσπαθούν να καλύψουν συχνά τα κενά τους, ως εκπαιδευτικοί, χρησιμοποιώντας την επαναλαμβανόμενη ξύλινη γλώσσα του συρμού με τις εύκολες φρασεολογίες κάθε είδους αμοραλισμού· πάντοτε υπό το πρόσχημα της δήθεν ελευθεριάζουσας εκπαιδευτικής τους περσόνας που δεν έχει «ταμπού» θρησκευτικά και σεξουαλικά.
Με το καταρρακωμένο ηθικό τους υπόβαθρο, τί Θεό θα μεταδώσουν στα παιδιά;
Εκτός από τη μελέτη του Θεού που ήδη υπέδειξε η γραφίδα, θέλει, απαιτεί και σημαντικό «background» της προσωπικής τους εμπειρίας, με υπερβάσεις κάθε ακόλαστου στοιχείου που κυοφορούν μέσα τους, συμπεριλαμβανομένου του παθολογικού στοιχείου αλλαγής θεώρησης φύλου ώστε ν’ ανεβούν ψηλότερα· ν’ αντικρίσουν Θεό και να μεταδώσουν, στη συνέχεια, θεϊκές λυτρωτικές εμπειρίες στον κόσμο των παιδιών που αυτοί δεν διαθέτουν γιατί δεν θέλουν ή καθίστανται ανίκανοι να τις αποκτήσουν.
Η απώθηση στο υποσυνείδητο
Aυτοί οι εκπαιδευτικοί απωθούν στο υποσυνείδητό τους τη «φτώχεια του μυαλού τους» γιατί, το τονίζει εκ νέου αυτή η γραφίδα, θέλει κόπο πολύ με διάρκεια, ξενύχτια επισταμένης μελέτης, για να μεταδώσουν στα παιδιά ουσιώδη μόρφωση ιδιαίτερα στη γνώση της φυσιολογικής εκδηλώσεως της σεξουαλικής ενόρμησης που, επίσης, δεν κρίνεται ικανός ή ικανή να διαθέτουν.
Και τούτο γιατί, μεταξύ άλλων παραμέτρων, εισήλθαν στο δημόσιο εκπαιδευτικό σύστημα πιθανόν τυχαία ή με άλλες «παράπλευρες οδούς» που τις γνωρίζουν από «πρώτο χέρι» και τις κρύβουν επισταμένως παρόλο που τους προδίδουν με την αδυναμία του μυαλού που διαθέτουν.
Γι’ αυτό και δεν τολμούν και πολεμούν τις αδιάβλητες εξετάσεις που διενεργούνται για την αξιολόγησή τους. Ξέρουν ότι θα αποτύχουν παταγωδώς· θα φάνε την απόρριψη —το «rejection»— της ζωής τους, σύμφωνα πάντα με τον διεθνή αυτό σχετικό όρο. Και το πιο τραγικό ως φινάλε: θα φάνε την απόρριψη —το «rejection»— από την ζωή των μαθητών τους· των μαθητών που όταν ενηλικιωθούν η ίδια η ζωή θα τους διδάξει ότι τα αναφερθέντα συμβάματα της μη φυσιολογικής σεξουαλικής διαπαιδαγώγησης με στροφή στην παθολογία αλλαγής θεώρησης φύλου δεν είναι συμβατά με την ψευδή και “αποπτωτική” γνώση που ανεύθυνα τους εμφύτευσαν στον εγκέφαλό τους·γι’ αυτό και οικτίροντάς τους, αναμένεται να τους αποβάλουν, όπως αποβάλουν τα περιττά περιεχόμενα από τον οργανισμό τους. Ευτυχώς η μολεμένη γνώση τους δεν πρόλαβε να δημιουργήσει μόνιμη εστία βλάβης στον εγκέφαλο μιας μερίδας, τουλάχιστον, σπουδαζόντων μαθητών γιατί οι τελευταίοι αποδέχτηκαν, κατά κύριο λόγο, τη Θεϊκή προσέγγιση που επέδρασε θεραπευτικά ίσως και μέσω μεταφορικής δράσεως των αρχέγονων αιμοποιητικών κυττάρων του οργανισμού για “αποκατάσταση” της πιθανής αρχόμενης βλάβης στο DNA τους, στην οποία θα επανέλθω.
«Πνευματικές» περσόνες ανωτάτης εκπαίδευσης
Κάτι ανάλογο συμβαίνει και με μια μερίδα, τουλάχιστον, πανεπιστημιακών «δασκάλων» και πνευματικών «καθοδηγητών» ή «ταγών» που ανέβηκαν στον «πύργο του Άιφελ», στην ανώτερη βαθμίδα της ακαδημαϊκής και πνευματικής ιεραρχίας, «σούρνοντας και γλύφοντας …». Αδύνατον να προσεγγίσουν κι αυτοί το επίπεδο τύπου «Εθνικής Βιβλιοθήκης των Παρισίων» που ήδη ανάφερε η γραφίδα, τον καθρέπτη της δυτικής κουλτούρας. Κρίμα που η ψυχική επιστημονική και πνευματική παχυσαρκία δεν φαίνεται σ’ έναν τέτοιο καθρέπτη. Γιατί από ουσιώδη εις βάθος αντικειμενική έρευνα και γνώση, όσον αφορά και το επίμαχο θέμα της αλλαγής διαθέσεως φύλου που θα επέβαλε την τοποθέτηση και ενεργό παρέμβασή τους, τους χαρακτηρίζει αδιάφορη «πένθιμη συμφωνία!» αγνωσίας ή αδιαφορίας ή εσκεμμένης λήθης ή αποτελμάτωσης που είναι για θρήνο και λύπηση. Ο καθένας τους, με συνοδό εξαιρετικά χαμηλό δείκτη νοημοσύνης (Intelligence Quotient, IQ), ενδιαφέρεται, μεταξύ άλλων, να κρατήσει κατεξοχήν τη θέση του με τον τίτλο του ενεργού ή επίτιμου «ακαδημαϊκού»· να ανήκει στο «τάγμα των αθανάτων ή αιώνιων καθηγητών» σε συνδυασμό με το «τάγμα των αθανάτων ή αιώνιων φοιτητοπατέρων»· με οποιοδήποτε τίμημα υποχωρώντας δίκην οσφυοκαμπτών με σφραγισμένο στόμα ακόμα και στην αναφερόμενη με το θέμα αήθη στάση των «εν υπεροχή» πολιταρχών.
Χαρακτηρισμός τους από Πανεπιστημιακό Ακαδημαϊκό κύρους
Στη συνάφεια αυτή, ο αναφερόμενος καταξιωμένος στο διεθνή χώρο καθηγητής της Ιατρικής JohnPAIoannidis· ο εν υπεροχή συνονόματός μου JohnPAIoannidis κι εγώ, μάλλον στιλ ερασιτέχνη, που πιστεύουμε ότι μια κοινωνία χωρίς επιστήμη μένει στάσιμη, ενώ μια κοινωνία χωρίς τέχνη έχει πεθάνει· και που η προσωπική μου γραφίδα επιπλέον καταγράφει ότι η τέχνη λυτρώνει παροδικά, ενώ ο Λυτρωτής αιώνια· στο βιβλίο του με τίτλο “Τοκάτα, για την κόρη με το καμένο πρόσωπο”, η γραφίδα του αναφέρει τα ακόλουθα: “ Την πολιτεία μου την απαρνήθηκα πριν προλάβει εκείνη να με απαρνηθεί…·είδα την επιστήμη να γράφεται από τους λαθρέμπορους...· οι σιχαμερές προσφωνήσεις της ελληνικής ακαδημαϊκής αληταμπουρίας συνεχίζονται...· περιμένουν με λιγούρα τον επίτιμο τίτλο τους· ο άλλος φίλτατος περιμένει να πάρει σύνταξη για να κολλήσει πιο σθεναρά στο γραφείο του· και στην όποια εξουσία του δόθηκε να αποτελματώσει άλλη μια γενιά·ανθεκτικός σαν το Acinobacter anitratus στις μονάδες εντατικής παρακολουθήσεως· ανίκητος...». Ο ίδιος θα τονίσει σε συνέντευξή του: «-απεχθάνομαι το στιλ του καθηγητή που παίρνει μια θέση και μέχρι τα 210 του, αν φθάσει μέχρι εκεί, κυριολεκτικά ή συμβολικά καταπιέζει τους συναδέλφους του... αντί να τους δώσει την ευκαιρία να αποκτήσουν τη δικιά τους αυτοδυναμία..» (Συνέντευξη στην τηλεόραση του Αχελώου, Μέρος Β).
Πράγματι, ως επιβεβαίωση, η γραφίδα μου, σημειώνει το τραγικότερο: Αφού εδραιωθούν στην ανώτερη βαθμίδα του τακτικού καθηγητή ή πνευματικού καθοδηγητή γίνονται αυστηροί, δριμείς και φθονεροί κριτές μερικών υποψηφίων για ανέλιξη στην ακαδημαϊκή και πνευματική ιεραρχία· υποψήφιοι οι οποίοι σαφώς υπερτερούν διαθέτοντας επαρκή και πολλά ουσιώδη προσόντα στο βιογραφικό επιστημονικό τους υπόμνημα, επιστημονική κατάρτιση εις βάθος, εξειδικευμένες γνώσεις της Ψυχολογίας του Βάθους σε σχέση και με την ολιστική ανθρώπινη προσωπικότητα και συνοδό αγιότητα και καθαρότητα του βίου τους. Με αυτά τα χαρακτηριστικά, μεταξύ άλλων, δεν σιωπούν αλλά παίρνουν σαφή και επιστημονικώς τεκμηριωμένη θέση ενάντια στις νευροεκφυλιστικές θεωρήσεις αλλαγής φύλου, ξεσκεπάζοντας έτσι τη φτώχεια των κριτών τους και την ένοχη σιωπηλή στάση τους.
Γι’ αυτό η τυπική αρνητική τους κρίση δηλώνεται, -φευ!-, με την ακόλουθη ξύλινη φρασεολογία τους: -Δεν διαθέτεις επαρκές επιστημονικό και πνευματικό έργο για την ανέλιξή σου στην ανώτερη βαθμίδα της καθηγεσίας ή της πνευματικής ιεραρχίας.
Τα χαρακτηριστικά τους
Το λένε ποιοί; Το λένε αυτές οι τραγικές φιγούρες που όταν έγιναν ακόμα και τακτικοί καθηγητές της ανώτερης 1ης βαθμίδας και πνευματικής ιεραρχίας, κρίθηκαν, με μηδαμινό έργο, της τάξεως του απαγορευτικού και εξευτελιστικού αριθμού 1 έως 2, ίσαμε maximun 5-10 επιπολής επιστημονικών μελετών σχετιζόμενων με τον τομέα τους και με συνοδό ήθος ελλιπές. Και σ’ αυτές τις μελέτες ή τις ανακοινώσεις τους συχνά να ηγούνται ως πρώτο ή αποκλειστικό όνομα·τις μελέτες τις ετοιμάζουν συνήθως άλλοι “υποδεέστεροι” στην ακαδημαϊκή και πνευματική ιεραρχία αλλά γνώστες (experts) των μελετών εις βάθος (π.χ., λέκτορες ή μοναχοί, αντίστοιχα), ενώ αυτοί να τις οικειοποιούνται ως δικά τους πονήματα.
Και αυτό μετά από πίεση, τρίζοντας τα δόντια τους και κραδαίνοντας…, με σκοπό την εκδίκηση σε περίπτωση μη παρεμβολής του ονόματός τους στην έρευνα στην οποία δεν είχαν καν ιδέα για το σκεπτικό της ερευνητικής μελέτης ή της ανακοίνωσης! Και επειδή, όπως ελέχθη «οὐ γάρ ἐστι κρυπτὸν ὃ οὐ φανερὸν γενήσεται», σε περίπτωση που οι «υποδεέστεροι» εκφράζουν σχετική υπεύθυνη γνώμη ή συμπεριφορά και χωρίς δική τους πρόθεση αποκαλύπτεται η αναφερόμενη φτώχεια, η γύμνια και η εγκεφαλική παρεκκλίνουσα λειτουργία των προϊσταμένων τους, οι τελευταίοι έχοντας «το επάνω χέρι» ποικιλοτρόπως τους καταδιώκουν ή τους αφορίζουν.
Αντί να καταδιώκουν ή να αφορίζουν τους αναφερόμενους αμοραλιστές πάσης φύσεως που με την νομιμοποίηση του παραλόγου της conflict θεώρησης αλλαγής του φύλου οδηγούν στην αναφερόμενη ανισορροπία και αποτελμάτωση της κοινωνίας με τα ειπωμένα ολέθρια συμβάματα που δολοφονούν κυρίως το φυσιολογικό status της νεολαίας, τι επιχειρούν σπασμωδικά; Καταδιώκουν ή αφορίζουν αυτούς που «κρατούν Θερμοπύλες» ενάντια στην άλωση της κοινωνίας από «αποπτωτικά» στοιχεία που εισβάλουν, για να καταστρέψουν ό,τι φυσιολογικό, ιερό και όσιο σεβάστηκε η ιστορία.
Ο αναφερόμενος Ακαδημαϊκός ως επιστημονική περσόνα επανέρχεται
Και ο αναφερόμενος καθηγητής της Ιατρικής JohnPAIoannidis θα καταλήξει σε κρεσέντο με τον ακόλουθο παράλογο διάλογο σε συνδυασμό με ελάχιστη δική μου προσθήκη σε παρένθεση:
-Να ακουστεί σήμερα η φωνή των επαϊόντων και των επιστημόνων· αυτό θέλω να σας πω.
- Τι λέτε κ. Ιωαννίδη, να ακουστεί η φωνή των επαϊόντων και των επιστημόνων; Δηλαδή, να φέρουμε και άλλους πανεπιστημιακούς να μας ταράξουν; Πόσους πανεπιστημιακούς μπορεί να αντέξει η κακομοίρα Ελληνική κοινωνία; (Εμείς απαντούμε):
Θέλεις να διαφημίσεις σακάκια με ρίγα; η απάντηση: Πανεπιστημιακός (με στεντόρεια φωνή)!
Θέλεις να γεμίσεις το χρόνο σε πρωινάδικο; Πανεπιστημιακός!
Θέλεις κάποιον να απορροφήσει αδιαφανώς τα ελάχιστα εναπομείναντα κονδύλια; Πανεπιστημιακός!
Θέλεις κάποιον να καταστρέψει το πανεπιστήμιο (ή άλλο Πνευματικό τομέα), να εκδιώξει τους λίγους άριστους (με συνοδό ήθος και πνευματικότητα) που απόμειναν (ή μελλοντικά θα απομείνουν), να εξαλείψει την ρετσινιά της αριστείας (σε επιστήμη, ήθος και αγιότητα); Πανεπιστημιακός! (με αδιάντροπη φωνή)!
Ως απόκριση στις κυνικές ερωτο-απαντήσεις των αναφερόμενων περσόνων, ο κ. Ιωαννίδης θα καταλήξει με σχετικά επιστημονικά-ντοκουμέντα· ντοκουμέντα που καταγράφει η Goolge Scolar Citations δειγματοληπτικά για τους 9 καθηγητές υπουργούς Παιδείας-Οικονομικών-Υγείας την δεκατεία του 2004 έως 2014, όταν η Ελλάδα μας «άνθισε»· επιστημονικά ντοκουμέντα που αποκαλύπτουν το ~μηδενικό «επιστημονικό» έργο των αναφερόμενων 9 περσόνων, βάζοντας ως μέτρο αναφοράς για σύγκριση τον κ. Νανόπουλο (ένα επίσης καταξιωμένο, ανάμεσα στους πρώτους 50-100 επιστήμονες, με 60.000 αναφορές)· ο διάμεσος αριθμός αναφορών όλων αυτών των 9 υπουργών βρέθηκε να είναι αποκαλυπτικός: 250 έναντι 60.000!· μια σύγκριση που δηλώνει λίαν επιεικώς την κατάπτωση (Decadence) ή την αποτελμάτωσή τους!.
Και η δική μου γραφίδα θα καταλήξει όχι πλέον παρενθετικά:
–Μήπως ίδια κωμικο-τραγική εικόνα σύγκρισης δεν ισχύει και για πνευματικές ηγετικές περσόνες με συνοδό εγκεφαλική παρεκκλίνουσα λειτουργία συγκριτικά με άλλα δειγματοληπτικά μέτρα αναφοράς για σύγκριση που αφορούν π.χ. τον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης, τους Τρεις Ιεράρχες ή τον Ιωάννη Δαμασκηνό ή άλλες σύγχρονες φωνές επαϊόντων στον αναφερόμενο πνευματικό τομέα; ·μια σύγκριση που εξ ίσου λίαν επιεικώς δηλώνει την κατάπτωση ή αποτελμάτωση αυτών των αποπτωτικών περσόνων!
Σύγχρονο θέατρο παραλόγου
Εδώ όντως παίζεται το θέατρο παραλόγου. Αν ζούσε σήμερα ο Ευγένιος Ιονέσκο, ο θεμελιωτής του θεάτρου του παραλόγου, θα είχε γράψει ΤΑ ΣΕΝΑΡΙΑ! της ζωής του τονίζοντας ότι: -«τα πάντα είναι κωμικά, τίποτα δεν είναι τραγικό, όλα είναι πραγματικά και μη, δυνατά και αδύνατα, σοβαρά και γελοία».Λογική είναι η τρέλα των δυνατών, έλεγε ο ίδιος.
Η ρήση αυτή έχει την πλήρη έκφρασή της σήμερα αφού, μεταξύ άλλων, η τρέλα “των δυνατών” επιβάλει να παιχτεί και το τρελό conflict σενάριο αλλαγής θεωρίας του φύλου με όλα τα συμβάματα που ακολουθούν. Η τρέλα είναι το τίμημα που θα πληρώσουμε όλοι γι’ αυτές τις τρελές επιλογές που διαταράσσουν την ισορροπία της κοινωνίας.
Σημειωτέον ότι, ως ένα σύγχρονο παράδειγμα τρελού σεναρίου (πιθανόν να το εκτιμούσε αρκούντως ο Ιονέσκο!), ο αναφερθείς Έλληνας καθηγητής Ιατρικής των ΗΠΑ, JohnPAIoannidis έχει ίσαμε σήμερα στο PubΜed 868 δημοσιευμένες μελέτες σε έγκριτα διεθνή περιοδικά που τον καταξιώνουν στην παγκόσμια επιστημονική κοινότητα·στην μισή ακαδημαϊκή του καριέρα (~12 έτη) στην Ιατρική Σχολή Ιωαννίνων λάμβανε εκατοντάδες, χιλιάδες προσκλήσεις για ομιλίες ή συνεντεύξεις ή...ή... στο εξωτερικό ως καταξιωμένος «global” ερευνητής· ενώ στα Γιάννενα και την Ήπειρο υφίστανται αρκετές δεκάδες μέσα ενημέρωσης, ποτέ μα ποτέ δεν του ζήτησε ούτε μια δημοσιογραφική περσόνα να πει, έστω στοιχειωδώς, τι κάνει τέλος πάντων πάνω-κάτω!·κάπου εμφανίστηκε σε μια τοπική εφημερίδα (σελίδα 27;) κάτω από μια διαφήμιση για είδη υγιεινής, είδη κουζίνας: το Πανελλήνιο Συνέδριο Ξιφασκίας λέγοντας σε μια γραμμή: -Αγωνίστηκε και ο αθλητής Συλλόγου Μοντέρνων αθλημάτων Ηπείρου Γιάννης Ιωαννίδης κακά προετοιμασμένος, εμφανώς καταπονημένος και έκανε κυρίως ήττες· ενημέρωση αγνωσίας σε επικίνδυνο στάσιμο βαθμό στιλ «decadence”! Και πόσα άλλα κωμικοτραγικά σενάρια παράλογων εξωφρενικών συμπεριφορών που μέρα με τη μέρα πληθαίνουν στον Ιατρικό και Εκκλησιαστικό χώρο της Πατρίδας προκαλούν αφόρητη ναυτία και πλήξη!
–Δέστε την Ελλάδα, καγχάστε! Θα πρόσθετε στο σημείο αυτό ο ποιητής. Και να ‘ταν μόνο σ’ αυτό το σημείο...
Η Θεϊκή λυτρωτική προσδοκία βασισμένη σε θεατρικό σενάριο παραλόγου
Στη συνάφεια αυτή, η λύση πιθανόν να υποδηλώνεται στο θεατρικό έργο με τίτλο «Περιμένοντας τον Γκοντό(EnattendantGodot)” και υπότιτλο "τραγικωμωδία σε δυο πράξεις" που αποτελεί έκφραση του θεάτρου του παραλόγου με συγγραφέα τον υπαρξιστή φιλόσοφο του παραλόγου Samuel Barclay Beckett. Το έργο του Ιρλανδού αυτού δραματουργού έχει δεχθεί πολλές ερμηνείες για την ταυτότητα του Γκοντό που δεν έρχεται στη προσκήνιο. Μια ερμηνεία είναι ότι πρόκειται για την αγγλική λέξη " God" (Θεός) και τη συχνή γαλλική κατάληξη “- ot”, δίνοντας μεταφυσική διάσταση στο έργο. Το θεωρώ αναλογικά αναμενόμενο... Στο τρελό αυτό σύγχρονο σκηνικό παράκρουσης μικρών και μεγάλων που ενστερνίζονται και την conflict θεώρηση αλλαγής φύλου με όλο τον αναφερόμενο καταρράκτη ή σεισμό των συνεπειών αυτού του «πάθους» που η δύναμή του παρασύρει ως τσουνάμι τα πάντα, μόνο η έλευση του Θεϊκού Λυτρωτή (ή του Γκοντό, όπως θέλουν να Τον ονομάσουν) θα δώσει λυτρωτικό νόημα και λύση στην παθοφυσιολογία αυτού του πάθους.
Γ’ Μέρος
Θεραπεία της παθολογίας αλλαγής θεωρήσεως φύλου
Και ως φινάλε γεννάται το ερώτημα:
– Υπάρχει θεραπεία αυτής της παθολογίας;
Ο αγαπητός μου Νικόλαε Στάϊνχαρτ, με μικρή παρέμβαση της γραφίδας μου θα πει:– Όπως η έδρα του διανοητικού μας εγώ, του εγκεφάλου, βρίσκεται τοποθετημένη στην κρανιακή κοιλότητα, που είναι αρκετά ενισχυμένη ώστε μόνο το χειρουργικό τρυπάνι διαπερνά το κρανίο σε περίπτωση χειρουργικής προσπέλασης, έτσι και η έδρα της ψυχικής και ηθικής μας δραστηριότητας βρίσκεται κι αυτή σ’ ένα αδιαπέραστο καβούκι εγωισμού, επιθετικότητας, πείσματος, αλαζονείας, όλο ρυπαρότητα ασωτίας, το οποίο ούτε διαστημικές ακτίνες δεν μπορούν να το διαπεράσουν και να τον καταβάλουν. – Μόνο τα λόγια του Κυρίου έχουν το χάρισμα να μπορούν να λιώσουν το φοβερό αυτό καβούκι. Τότε, ακαριαία, ένα πανίσχυρο και αόρατο λέιζερ διαλύει τα πάντα στη διαδρομή του και αναστατώνει ότι υπάρχει μέσα στο καβούκι πιο πολύ κι από την αστρική ύλη, όταν τη διαπερνά ο αέρας, τότε που ένα κυβικό χιλιοστό είναι ίσο με το βάρος ενός δισεκατομμυρίου τόνων.
Προτεινόμενη αναίμακτη θεραπεία
Προσθέτοντας, η γραφίδα αυτή, προτείνει μια επιπλέον θεραπεία που τη θεωρεί άκρως αποτελεσματική. Δεν απαιτεί χειρουργικό τρυπάνι αιματηρής προσπέλασης στο μολυσμένο κρανίο που βρίσκεται υπό την επήρεια του συγκεκριμένου πάθους αλλαγής ρόλων φύλου και κάθε “ψεκτού” πάθους. Ούτε σχετίζεται με το πανίσχυρο «αόρατο λέιζερ» που διαλύει στην πορεία του και αναστατώνει το αναφερόμενο καβούκι με ισχύ δισεκατομμυρίων τόνων.
Η προτεινόμενη θεραπεία είναι αναίμακτη και όσον αφορά τη συμμετοχή του καθενός δεν στοιχίζει τίποτε παρά ένα μόνο «ναι» αποδοχής! Ένα συνειδητό κάλεσμα του Χριστού να λυτρώσει επιτέλους τον καθένα από την παθολογία του αναφερόμενου «κρανίου» και του «καβουκιού» που τον κατάντησε ερείπιο.
Ο Κύριος, με τη σειρά του, οδηγεί τον αποδέκτη όχι σε «χειρουργείο» αλλά στον γιορτινό Μυστικό του Δείπνο. Τον μεταγγίζει με το πανάκριβο Αίμα της θυσιαστικής του Αγάπης, το οποίο περνά από τον “αιματο-εγκεφαλικό φραγμό” στον εγκέφαλό του, χωρίς να μεσολαβήσει χειρουργικό τρυπάνι. Στη συνέχεια, εισέρχεται στην κυκλοφορία του μολυσμένου από το “πάθος” εγκεφάλου, στο αναφερόμενο «καβούκι», κυκλοφορεί σε όλη την ψυχοσωματική ύπαρξη του αποδέκτη και καθαρίζει τον ίδιο με το συνοδό πιθανώς επίκτητα μολυσμένο DNA του από κάθε μολυσματικό ρύπο. Αποκαθαίρει «την κοπριά ασωτίας»· τον αναζωογονεί και στην κυριολεξία τον ανασταίνει!
Ο Κύριος να μπορούσε να χρησιμοποιήσει συμπληρωματικά και τα υφιστάμενα στον ξενιστή φυσικά αντιβιοτικά που λέγονται «ντιφενσίνες» (άλλο τούτο θαυμαστό αμυντικό μέσο που μας τροφοδότησε όταν μας έπλασε!) (δες, π.χ., Kountouras J, et al. Med Hypotheses. 2014;82:368-73, Raschig J, et al. PLoSPathog. 2017;13:e1006261) οι οποίες, επίσης, διαπερνούν ελεύθερα τον “αιματο-εγκεφαλικό φραγμό” στο κρανίο και σκοτώνουν ποικίλους εισβολείς. Εντούτοις, η δραστικότητά τους μειονεκτεί χαρακτηριστικά μπροστά στην προσωπική Του παρέμβαση με το Αίμα της θυσίας Του στον Σταυρό!
Χαρaκτηριστικά του Λυτρωτή
Να τονισθεί, στο σημείο αυτό, ότι ο Χριστός δεν ανέβηκε κατά λάθος στον Σταυρό· τα βασανιστήρια, το φραγγέλωμα, ο πόνος, το αίμα, ο θάνατός Του, που όλοι τα επιφέραμε με την απανωτή προδοσία, την ανταρσία και την υποτροπιάζουσα φυγή μας, είναι οι ατράνταχτες αποδείξεις της θυσιαστικής Αγάπης Του που αναμένει όλους ακατάπαυστα στην αγκαλιά Της όλο έλεος!
Η θυσιαστική αυτή Αγάπη Του είναι αυθεντική και αναμφισβήτητη γιατί ακριβώς έδωσε, θυσίασε την ίδια τη ζωή Του για όλους μας ανεξαιρέτως.
Εδώ πέφτει η μεγάλη βαρύτητα! Μόνο θυσιάζοντας τη ζωή Του, μόνο αυτή η πράξη κάνει την πίστη και την αγάπη του Κυρίου απόλυτη, τέλεια, αφοπλιστική, χωρίς διφορούμενες έννοιες και ερμηνείες· χωρίς κανέναν ενδοιασμό.
Η αποφασιστικότητα του Χριστού μπροστά στον σταυρικό θάνατο είναι ατράνταχτη απόδειξη ότι ο Κύριος δεν ήρθε να κάνει περίπατο στον πλανήτη μας και ότι οι ενέργειές Του ήταν άκρως σοβαρές· αποσκοπούσαν και αποσκοπούν στη σωτηρία μας.
Σ’ αυτή τη συνάφεια ο αγαπητός μου Νικολάε Στάϊνχαρτ συμπληρώνει με τη χαρακτηριστική του γραφίδα:
«Το θάρρος Του να υπομείνει το φοβερό βασανιστήριο ήταν η μόνη οδός για να αποδείξει την καλοπιστία του. Ούτε η ευφυΐα Του, ούτε η καλοσύνη και το έλεός Του, ούτε ακόμα οι θεραπείες και τα θαύματα που έκανε, θα μπορούσαν να αποτελέσουν σοβαρές αποδείξεις. Μόνο το θάρρος Του μπροστά στον πόνο και τον θάνατο. Τα βασανιστήρια, ο πόνος, το αίμα, ο θάνατος, αυτές είναι αποδείξεις, αποδείξεις που δεν ξεγελούν, δεν κάνουν ζαβολιές. Μπορεί να είναι βάναυσες, απάνθρωπες, αλλά είναι κατηγορηματικές. Έχουν κάτι από τη βάναυση χυδαιότητα και τη μεγαλόπρεπη αψήφηση του θανάτου, έτσι που κλείνει ακόμα και το στόμα του Σατανά».
Επιπλέον μια σημαντική διευκρίνιση. Ο Χριστός, ως Λυτρωτής, είναι ο κατεξοχήν ΤΖΕΝΤΛΕΜΑΝ! (όπως τον χαρακτηρίζει και ο αγαπητός μου συγγραφέας Νικόλαε Στάϊνχαρτ που θεωρείται “ο Παπαδιαμάντης” της Ρουμανίας). Εκείνος ο αληθινός Τζέντλεμαν δεν βιάζεται, διψασμένος για σκάνδαλα, να πιστέψει στις συκοφαντίες και τις κακές φήμες που κυκλοφορούν για κάποιον. Το σύνολο ανάλογων ιδιοτήτων λειτουργούν σε τέλειο βαθμό αφού ανυπέρβλητα τέλειος είναι ο Χριστός. Αντίθετα, στους εξυπνάκηδες αλιτήριους και τα διεφθαρμένα κοπρόσκυλα, η πρωταρχική και κύρια αντίδραση είναι η καχυποψία με τη συνοδό αντίδραση και τα συναφή της, όταν τους μιλούν για την αντικειμενικότητα των επιστημονικών δεδομένων ενάντια στο αναφερόμενο πάθος και όχι μόνο σ’ αυτό·και να γνωρίζουμε ότι κάθε όμοιός τους είναι το ίδιο βρομιάρης και ρυπαρός όπως είναι οι ίδιοι.
Η καχυποψία, η έλλειψη εν τω βάθει γνώσης, η ανευθυνότητα, η χαώδης συναισθηματική και λογική σφαίρα του εγκεφάλου του, η αποτελμάτωση, η…, η…, ως βασικά χαρακτηριστικά του ρυπαρού και πανούργου, είναι δηλητήριο, όλεθρος, πηγή όλων των δυστυχιών στους αποδέκτες που τον εμπιστεύονται.
Ο Κύριος ως ευγενής και έμπιστος επισκέπτης αναμένει στο κατώφλι του καθενός. Τον χαρακτηρίζει η διακριτικότητα του τέλειου Πατρίκιου! Σέβεται την ελευθερία του ατόμου. Δεν παραβιάζει την πόρτα και δεν εισβάλλει ως κουρσάρος, για να αιχμαλωτίσει την αυτοδυναμία του ανθρώπου κάθε ηλικίας. Αυτό αποτελεί χυδαίο έργο των “κουρσάρων” που ανήκουν στις αναφερόμενες ομάδες αμοραλιστών και ανήθικων, οι οποίοι παραβιάζουν, σπάνε με “τσεκούρια αγνωσίας” τα κατώφλια· επιζητούν να “βιάσουν” συνειδήσεις και να μετατρέψουν τον κάθε αποδέκτη, την κάθε οικογένεια, όλη την κοινωνία σε μια μάντρα εκδηλώσεων όλων των ειδών conflict θεωρήσεων αλλαγής φύλου που όζει από μολεμένα εκκρίματα σήψης ή σηψαιμίας τύπου «Ρωμαϊκών οργίων» ή «συγχρόνων global οργίων βελτιωμένης έκδοσης».
Τι ουσιώδης διαφορά συμπεριφοράς του κατεξοχήν ουράνιου ΤΖΕΝΤΛΕΜΑΝ!
Αναμένει να κρίνει ο καθένας αν θα Του ανοίξει. Πριν όμως προσφέρει την λυτρωτική μετάνοια και επιστροφή στο φυσιολογικό “γίγνεσθαι” ρωτάει τον καθένα:
– Πιστεύεις ότι μπορώ να σου δώσω αυτό που μου ζητάς; Δεν τον ρωτάει αν θέλει να πάρει την λυτρωτική θεραπευτική Του συνταγή. Τον ρωτάει αν πιστεύει ελεύθερα. Και ο Χριστός απαντά πάντοτε ανάλογα με το θερμόμετρο της πίστης του καθενός:
«Γενηθήτω σοιὡςἐπίστευσας».
Ο παθών αντιστέκεται
Εντούτοις, στην πράξη της καθημερινής ζωής, ο παθών αρνείται πεισματικά να δώσει δικαίωμα ανάμειξής Του στην προσωπική του ζωή. Δεν θέλει να μπει βαθιά μέσα στο ρυπαρό του κρανίο, να το απαλλάξει από τη δίνη του «πάθους»· του κάθε «πάθους» και ιδιαίτερα του πάθους ανταλλαγής ρόλου των φύλων που δημιουργεί, είτε το συνειδητοποιεί είτε όχι, τρικυμιώδη κύματα και παροδικούς «τετανικούς» κλονισμούς σπασμούς ηδονικών στιγμών, που οδηγούν όμως σε νευροεκφυλιστική συσκότιση του νου τύπου ψυχικής νόσου Alzheimer’s.
Ό,τι χειρότερο! Και με τη συνοδό θόλωση διανοίας γίνεται επιθετικός λέγοντάς Του:
Φύγε, «noway», όχι είσοδο στον φλοιό του κρανίου μου, ενώ στο βάθος του ψυχικού του ξεχωριστού χώρου —τι «conflict» συναίσθημα;— η αλύτρωτη συνείδηση και η ψυχή του Τον αποζητά επίμονα να καθαρίσει την «κοπριά της ασωτίας».
Σύνοψη
Συνοψίζοντας, δεν τίθεται καν ερώτημα·μόνο η «απολυμαντική δράση» του θεϊκού Αίματος είναι αυτοδύναμη ισχύος αναρίθμητων μεγατόνων! Οπότε, δεν απαιτείται καν η επικουρική «αντιμικροβιακή/απολυμαντική δράση» των ντιφενσινών. Το Θεϊκό Αίμα απολυμαίνει πλήρως τον αποδέκτη από τον βόρβορο του πάθους και λευκαίνει τον μολυσμένο χιτώνα της ψυχο-σωματικής του οντότητας.
Συμπληρωματική θεραπευτική προσέγγιση με αρχέγονα αιμοποιητικά κύτταρα (stemcells) ;
Επιπλέον, η θεραπευτική Του συνταγή δυνατόν να εστιάζεται δευτερευόντως και στη δράση των αναφερόμενων αρχέγονων αιμοποιητικών κυττάρων (stemcells) του οργανισμού προς “επανόρθωση κάθε οργανικής ή ψυχολογικής βλάβης του πάθους αλλαγής θεώρησης φύλου” που έχει πρωταρχική εστία τον εγκέφαλο. Τα stemcells αποτελούν ένα επιπρόσθετο θαυμαστό Θεϊκό στοιχείο γιατί τα χαρακτηρίζει η «αθανασία».
Συγκεκριμένα, κάθε stemcell κάνει ασύμμετρη διαίρεση παράγοντας 2 απογόνους κυττάρων: παράγει συνεχώς ένα νέο κύτταρο που είναι ταυτόσημο με τον πρόγονό του και έτσι το stemcell συνεχώς διαιωνίζεται, δεν πεθαίνει, παραμένει “αθάνατο”·το δεύτερο παραγόμενο κύτταρο διαφοροποιείται και μετατρέπεται σε άλλες κυτταρικές σειρές με σκοπό την αντικατάσταση κυττάρων που αποπίπτουν και την επισκευή κάθε εστίας βλάβης των ιστών του οργανισμού με σκοπό την αναγέννησή τους. Π.χ., τα stemcells, όταν αναπτύσσονται βλάβες σε παθήσεις της καρδίας, στρατολογούνται από τον μυελό των οστών και μέσω της κυκλοφορίας καταφθάνουν στο καρδιακό σύστημα, μετατρέπονται σε υγιή καρδιακό μυϊκό ιστό και αποκαθιστούν τις ιστικές βλάβες (δες π.χ., RabbaniS, etal. JTehranHeartCent. 2017 Apr;12(2):65-71, LeongYY, etal. FrontCardiovascMed. 2017 Jul 17;4:47). Τέτοια κύτταρα, όπως ανθρώπινα αυτόλογα stemcells χορηγούνται θεραπευτικά σε παθήσεις ποικίλων άλλων ιστών, όπως στα ιδιοπαθή φλεγμονώδη νοσήματα εντέρου και στα νευροεκφυλιστικά νοσήματα του εγκεφάλου, όπως νόσο Αlzheimer’s ή νόσο Parkinson (δες, π.χ., KountourasJ, etal. JCrohnsColitis. 2011;5:275-6, Dietz AB, et al. Gastroenterology. 2017 Jul;153(1):59-62.e2, Bahmad H, et al. Front Mol Neurosci. 2017;10:50, Liu W, et al. Biomed Res Int. 2017;2017:8945310, Gowing G, et al. Prog Brain Res. 2017;230:99-132, Shan Z, et al. J Gen Virol. 2017 Sep 6.doi: 10.1099/jgv.0.000907. [Epubaheadofprint]). Εντούτοις, σε περίπτωση διαταραχής της λειτουργίας του, το stemcell κάνει όχι ασύμμετρη αλλά συμμετρική διαίρεση. Τότε παράγεται το κύτταρο που αυτο-πολλαπλασιάζεται και δυνατόν να προκαλέσει καρκίνο (δες, π.χ., KountourasJ, etal. J Surg Res. 2008;146(1):149-58, Kountouras J, et al. J Neuroimmunol. 2009;209(1-2):121-2, Kountouras J, et. al. Oncogene. 2015;34:670, Kountouras J, et al. Clin Transl Gastroenterol. 2015;6:e129, Biava PM, et al. Curr Med Chem. 2017 Sep 20. doi: 10.2174/0929867324666170920142609. [Epubaheadofprint]).
Χρήση stemcells με μεταφορική έννοια
Έτσι, αυτοί που αρνούνται τη θεϊκή αυτή μεσολάβηση για να διορθώσει την παθολογική εστία του πάθους αλλαγής διάθεσης φύλου που εδράζεται στην κρανιακή τους κοιλότητα, στήνουν ποικίλου είδους εμπόδια στον «αιματο-εγκεφαλικό φραγμό» τους· δεν επιτρέπουν, με μεταφορική έννοια, τα φυσιολογικά stemcells της κυκλοφορίας να εισέλθουν στον εγκέφαλό τους διαμέσου του «αιματο-εγκεφαλικού φραγμού» για να επαναφέρουν την παθολογική εγκεφαλική εστία εκτροπής της αναφερόμενης ενόρμησης στο φυσιολογικό. Αντίθετα, επιτρέπουν, πάλι με μεταφορική έννοια, να διέλθουν διαμέσου του «αιματο-εγκεφαλικού φραγμού» στο κρανίο τα παθολογικά αυτο-πολλαπλασιαζόμενα stemcells, για να πολλαπλασιάζονται ανεξέλεγκτα πυροδοτώντας επίκτητες βλάβες του DNA και διαιωνίζοντας τις ακόρεστες εμπειρίες της βλάβης του πάθους αλλαγής θεώρησης φύλου· να κατακλύζουν τον εγκέφαλο οδηγώντας σε ογκογένεση αυτού του πάθους μέχρι «τελικής πτώσεως» της εγκεφαλικής ουσίας. Νασημειωθείότιοιαναφερόμενεςβλάβεςεπισκευήςτου DNA στα stem cells σχετίζονται και μεανάπτυξηκαρκίνου (γιαπαράδειγμα: Inappropriate DNA repair in stem cells can lead to cell death, or to the formation and accumulation of genetic alterations that can be transmitted to daughter cells and so is linked to cancer formation, Weeden CE, Asselin-Labat ML. BiochimBiophys Acta. 2017 Oct 14;1864(1):89-101).
Τι κρίμα για την δική τους αυτή «ελεύθερη» καταστροφική επιλογή! Τι κρίμα γι’ αυτές τις περσόνες που έχουν αιώνια αξία και δυνητικά δικαιούνται να αλλάξουν ρότα προς το Βασίλειο της ελευθερίας και αθανασίας που εγγυάται ο Λυτρωτής!
Επίλογος
Συνοψίζοντας, υπενθυμίζει και προσθέτει αυτή η γραφίδα ότι, όπως οι άλλες αναφερόμενες περσόνες των πολιταρχών, κομματαρχών, δημοσιογράφων ή λογοτεχνάδων, εκείνος, όταν καθίσταται ο δήθεν «προοδευτικός» αλλά στην ουσία “αποστεωμένος” με φθοροποιό λειψή γνώση εκπαιδευτικός στοιχειώδους, μέσης και ανωτέρας εκπαίδευσης, αδυνατεί χαρακτηριστικά· είναι για λύπηση· τ’ απωθημένα του ενοχικά αισθήματα, λόγω απουσίας ουσιώδους και προοδευτικής γνώσεως και ηθικής, τα προβάλλει στη συνέχεια με επιπολής και συχνά κυνικές «εκπαιδευτικές» ή «πολιτικάντικες» εκφράσεις χωρίς ήθος προκαλώντας την “είσοδο των παθολογικών stemcells στον εγκέφαλο” των επιρρεπών αποδεκτών που συμβάλλουν στο βίωμα έως εσχάτων των εκφυλιστικών διεργασιών αλλαγής θεώρησης του φύλου.
Μόνο μακροπρόθεσμες γελοιότητες (έτσι, για να εκφραστεί η γραφίδα αυτή λίαν επιεικώς!) έχει να αποκομίσει από τους παιδικούς που αργότερα θα γίνουν φοιτητές και επιστήμονες ή άλλων ειδικοτήτων αποδέκτες του· οι ενήλικες πλέον αποδέκτες του συνειδητοποιούν ότι τους κατέστησε μειονεκτικούς στη γνώση, αλλά και ταυτόχρονα κυνικούς, ώστε να τον διαπομπεύουν· αν αξίζει να τον διαπομπεύουν γιατί, κατά κανόνα, τον λυπούνται και τον διαγράφουν· κάνουν οριστικό «delete» του δήθεν ονόματός του από τον «σκληρό δίσκο» τους· και επιτρέπουν κατεξοχήν το λυτρωτικό Του Αίμα ή με μεταφορική έννοια τα φυσιολογικά “stemcells” ή και τις ντιφενσίνες να διορθώσουν ότι σάπιο και άχριστο τους μετάγγισε η τραγική του περσόνα με σκοπό να επαναφέρουν το φυσιολογικό status· ακόμα και την πιθανή επίκτητη δυσλειτουργία του DNA τους που επέφερε η μολυσματική θεωρία του για αλλαγή διάθεσης φύλου.
Να θυμηθεί, τι τραβούσανε τα παιδιά όταν «ασελγούσε» πάνω τους! Κι αν, παρόλα αυτά τα τραγικά, δεν «ιδρώνει το αυτί του» τότε «τα έσχατα χείρονα των πρώτων» για αυτόν και όλους τους άσωτους προαγωγούς, βιαστές και δολοφόνους ψυχών, που δεν συνειδητοποίησαν και μακάρι να συνειδητοποιήσουν (ποτέ δεν είναι αργά!) ότι αυτές οι ψυχές έχουν αιώνια αξία όπως κι οι δικές τους ψυχές.
O Αρχηγός του Γενικού Επιτελείου Στρατού, Αντιστράτηγος Αλκιβιάδης Στεφανής, παρέστη στις εκδηλώσεις εορτασμού της 105ης Επετείου των Ελευθερίων της Κοινότητας Κέλλης του Νομού Φλώρινας. Στο πλαίσιο των εκδηλώσεων, ο Αρχηγός, βράβευσε τις συζύγους δύο ηρώων της εποποιίας 1940-41 την Κυριακή 5 Νοεμβρίου 2017, σύμφωνα με ανακοίνωση του ΓΕΣ.
Στη συνέχεια παρακολούθησε εκπαιδευτικές δραστηριότητες των Ταγμάτων Εθνοφυλακής Καστοριάς, Νεστορίου και Φλώρινας, της 9ης Μηχανοποιημένης Ταξιαρχίας.
Διαπιστώθηκε η άριστη προετοιμασία και οργάνωση της εκπαίδευσης, η εξαιρετική πειθαρχία και το υψηλό ηθικό. Ενεργός Στρατός, Εφεδρεία και Εθνοφυλακή, διασφαλίζουν την εδαφική μας ακεραιότητα, αναφέρει ανακοίνωση του ΓΕΣ.
Η πρόσφατη καταστροφή της γενέτειράς μας της Μάνδρας στην Αττική μας διδάσκει πολλά. Ήταν ένα φαινόμενο που ούτε οι παππούδες μας δεν είχαν ξαναζήσει, όπως οι ίδιοι ομολογούν. Οι συνθήκες ήταν και είναι τρομερές και όλα μοιάζουν με σκηνικό πολέμου. Είναι αυτό που απλά λέμε «αν δεν το δεις δεν μπορείς να το πιστέψεις». Η αδυναμία επικοινωνίας μας μέσω σταθερού τηλεφώνου με τους γονείς, συγγενείς, φίλους και πατριώτες γέμισε όλους μας με αγωνία. Η αναμετάδοση των ειδήσεων από τα μέσα ενημέρωσης δεν μπορούσε να αποτυπώσει το μέγεθος της καταστροφής που θα βλέπαμε μπροστά μας. Άνθρωποι που σέ λίγες ώρες, αν μπόρεσαν να επιζήσουν, έχασαν την περιουσία τους, το βιός τους, το νοικοκυριό τους και το μόνο που τους έμεινε είναι ένα κουράγιο, που πραγματικά δεν θα μπορούσαν να έχουν από μόνοι τους, παρά μόνο ως δώρο του Θεού μέσα στην ψυχή τους, στην ύπαρξή τους.
Σε τέτοιες και παρόμοιες περιπτώσεις προκύπτει στον νου των περισσοτέρων ένα «γιατί Θεέ μου». Όμως ο άνθρωπος βρίσκεται πίσω από πολλά τέτοια δεινά και συγκεκριμένα η αλόγιστη συμπεριφορά του ως προς το περιβάλλον του. Έχει συνέπειες η ασέβεια προς την φύση και συχνά η βασική συνέπεια είναι ο ίδιος ο θάνατος του ανθρώπου. Όμως ως χριστιανοί έχουμε και μια άλλη βάση για να αξιολογούμε τα πράγματα. Ο Θεός γνωρίζουμε ότι δεν θέλει να βασανίζεται κανείς, ωστόσο επέτρεψε να συμβεί αυτή η καταστροφή. Δεν μπορούμε να γνωρίζουμε το σχέδιό Του. Πάντως έχουμε να διδαχθούμε πολλά απ᾽αυτό και ως προς την ματαιότητα των ανθρωπίνων πραγμάτων, που συχνά μας οδηγεί σε λανθασμένους δρόμους, αλλά και γενικότερα ως προς το πεπερασμένο της ανθρώπινης φύσης μας.
Η μεγάλη καταστροφή της Μάνδρας έδωσε όμως και κάποια άλλα παρήγορα και ενθαρρυντικά μηνύματα ως προς την ανθρωπιά και κυρίως την πίστη και την αγάπη μεταξύ των ανθρώπων. «Στα δύσκολα» αποκαλύπτεται η θυσιαστικότητα και η προσφορά για τον διπλανό. Έρχεται ο ένας δίπλα στον άλλον, ο ένας κοντά στον άλλον. Φανερώνεται η αλήθεια ότι πάνω από όλα είμαστε αδέλφια και δεν πρέπει να αφήνουμε τα πάθη και τους εγωισμούς να μας χωρίζουν. Από τα γεγονότα που βιώνουμε «δοκιμάζεται» και η ίδια μας η πίστη. Αν μπορέσουμε όλο αυτό που ο καθένας υπέστη στον εαυτό του ή στην οικογένεια του να το δεχθούμε χωρίς γογγυσμό έχουμε να κερδίσουμε πολλά πνευματικά, έστω και αν αυτό ακούγεται ανεδαφικό και οξύμωρο εν μέσω μιας τέτοιας δύσκολης κατάστασης. Είναι πάντως μεγάλο μάθημα όλο αυτό! Είναι μεγάλο μάθημα γιατί όλη η καταστροφή έγινε μπροστά σου, ενώπιόν σου. Οικογένεια με πένθος, σπίτι πλημμυρισμένο, επιχείρηση διαλυμένη, αυτοκίνητο κατεστραμμένο. «Γεννάει η κόρη μου και δεν έχω ρούχα να φορέσω για να πάω» λέει ο πατέρας και ένας άλλος νέος λέει στην μητέρα του λίγο πριν τον πάρει ο χείμαρρος: «Μάνα πνίγομαι»! Είναι μεγάλη υπόθεση όλα αυτά να τα αντιμετωπίσεις με δύναμη και υπομονή! Είναι στιγμές που ο άνθρωπος φθάνει στα όριά του.
Είναι όλοι αυτοί που υπέφεραν και υποφέρουν άνθρωποί μας, συμπολίτες μας. Μεγαλώσαμε μαζί, πήγαμε μαζί σχολείο, ζήσαμε μαζί χαρές και λύπες. Άλλοι πάλι που δεν υπάρχουν στην ζωή, που έχουν χαρακτεί στην καρδιά μας, όπως η Κ. Χατζηβασιλείου που με το πούλμαν του συζύγου της μας ταξίδεψαν από παιδιά σε όλα τα προσκυνήματα της πατρίδας μας, που η χαρά της ήταν να ζυμώσει το πρόσφορο της Κυριακής και να περιμένει στο τέλος να λάβει το ύψωμά της. Είναι αυτή και τόσοι άλλοι, που έτσι, τόσο γρήγορα, «έφυγαν» από την παρούσα ζωή. Όλους αυτούς θα θυμόμαστε στις προσευχές μας, όλους αυτούς θα έχουμε στην καρδιά μας. Υποσχόμαστε ότι δεν θα τους ξεχάσουμε ποτέ και θα καίει στην μνήμη τους λίγο λιβάνι…
Όπως είναι γνωστό πριν από μερικές ημέρες, (16 έως 22 Σεπτεμβρίου 2016), συνήλθε η 14η Ολομέλεια της Μικτής Επιτροπής επί του Θεολογικού Διαλόγου μεταξύ Ορθοδόξων και Ρωμαιοκαθολικών στο Κιέτι της Ιταλίας η οποία κατήρτισε ένα τελικό κείμενο κοινής αποδοχής με τίτλο: «Συνοδικότητα και Πρωτείο κατά την πρώτη χιλιετία: καθ’ οδόν προς μια κοινή κατανόηση στην υπηρεσία της ενότητος της Εκκλησίας».
ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΣ ΠΕΙΡΑΙΩΣ ΓΡΑΦΕΙΟ ΕΠΙ ΤΩΝ ΑΙΡΕΣΕΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΠΑΡΑΘΡΗΣΚΕΙΩΝ
Εν Πειραιεί τη 16η Νοεμβρίου 2017.
Η ΜΕΤΑΠΑΤΕΡΙΚΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΗ ΘΕΡΑΠΑΙΝΙΔΑ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΙΚΟΥ ΣΥΓΚΡΗΤΙΣΜΟΥ
Προφανώς το σύγχρονο κακόδοξο θεολογικό ρεύμα, της λεγόμενης «Μεταπατερικής Θεολογίας», προξένησε ανυπολόγιστη ζημία στο εκκλησιαστικό σώμα και τώρα άρχισαν να φαίνονται οι πικροί καρποί του και οι ολέθριες επιπτώσεις του. Γύρω από το νεοφανές αυτό θεολογικό ρεύμα έχει ασχοληθεί η Ιερά Μητρόπολή μας πριν από πεντέμισι περίπου χρόνια με την διοργάνωση Θεολογικής Ημερίδας, τον Φεβρουάριο του 2012 στο Στάδιο Ειρήνης και Φιλίας, με θέμα: «Πατερική Θεολογία και μεταπατερική αίρεση», στην οποία ειδικοί ερευνητές και καταξιωμένοι ομιλητές ανέπτυξαν και ανέδειξαν το μέγεθος της πνευματικής αυτής κακοήθειας, που άρχισε να αναπτύσσεται στο σώμα της ελλαδικής Εκκλησίας εδώ και μερικές δεκαετίες. Μετά το γνωστό Συνέδριο της «Ακαδημίας Θεολογικών Σπουδών» του Βόλου, το ζήτημα επεκτάθηκε και στις Θεολογικές Σχολές Αθηνών και Θεσσαλονίκης, σε άλλες Θεολογικές Ακαδημίες της πατρίδος μας, σε καθηγητές Θεολογικών Σχολών, σε σωματεία και συλλόγους, και αλλού.
Όπως επεσήμαναν στις εισηγήσεις τους οι κορυφαίοι ομιλητές της εν λόγω Ημερίδας, πρόκειται για μια «θεολογία» μεταλλαγμένη, κατασκευασμένη και προσαρμοσμένη στα θεολογικά σπουδαστήρια των Θεολογικών Σχολών και των κλειστών Συνεδρίων. Μια «θεολογία» που λειτουργεί διαβρωτικά στην Πατερική και Κανονική μας Παράδοση. Μια «θεολογία» που ουσιαστικά ανατρέπει και κατεδαφίζει το κύρος και την αυθεντία των αγίων Πατέρων μας. Μια «θεολογία» επιδοτούμενη και χρηματοδοτούμενη από οικουμενιστικά κέντρα και ετερόδοξα ιδρύματα και πανεπιστήμια.
Όπως πολύ εύστοχα διεκήρυξε στην ως άνω Ημερίδα ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης μας κ. κ. Σεραφείμ:
«Οι συγκεκριμένοι κύκλοι που ευαγγελίζονται την υπέρβαση της Πατερικής Θεολογίας, ή την επαναδιατύπωσή της για χάρη δήθεν της συμπόρευσης με τον σύγχρονο κόσμο, αντιστρατεύονται την μετοχή, με εξαιρετικά επιτηδευμένο και απολύτως κενό περιεχομένου τρόπο, στην διαχρονική ενότητα της εκκλησιαστικής εμπειρίας. Η πατερική διδασκαλία και η Ορθόδοξη μελέτη και εφαρμογή στην πράξη της πείρας των αγίων Πατέρων κηρύσσονται εν διωγμώ, γιατί εκκολάπτεται μια ‘μεταπατερική αίρεσις’, που καθυβρίζει το πανάγιον Πνεύμα, το θεώσαν τους αγίους Πατέρας, ως μη γνωρίζον τα μέλλοντα και ιδία ότι ο αιώνιος λόγος του δείται συναφειακής επικαιροποιήσεως από ανθρώπους καταστίκτους από γαιώδη πάθη».
Ο καθηγητής της Δογματικής κ. Δημ. Τσελλεγγίδης συμπληρώνει:
«Οι μεταπατερικοί θεολόγοι εμφανίζονται πρακτικώς να αγνοούν πλήρως, τι είναι η αγιότητα καθ’ εαυτήν και κατ’ επέκταση τι είναι καθ’ εαυτήν η αγιοπνευματική ζωή των αγίων, η οποία αποτελεί κατά την εμπειρία της Εκκλησίας τη θεμελιώδη προϋπόθεση του ορθοδόξως και απλανώς θεολογείν… Αλλά όταν αγνοείται και παραμερίζεται η αγιότητα, ή έστω η Ορθόδοξη θεολογική μεθοδολογία του «επόμενοι τοις αγίοις πατράσιν», είναι αναπόφευκτη η υιοθέτηση του ελεύθερου θεολογικού στοχασμού και της θεολογικής πιθανολογίας. Τούτο όμως οδηγεί ουσιαστικά σε μια νεοβαρλααμική θεολογία που είναι ανθρωποκεντρική και ως κριτήριό της έχει την αυτονομημένη λογική».
Με πολλή λύπη διαπιστώσαμε ότι το γνωστό στους θεολογικούς κύκλους περιοδικό «ΣΥΝΑΞΗ» στο τελευταίο τεύχος του (τευχ.143, Ιούλιος – Σεπτέμβριος 2017), με τίτλο «Ετεροδοξία και αίρεση», φιλοξένησε δυστυχώς άρθρα ακαδημαϊκών θεολόγων, στα οποία διατυπώνονται θέσεις και απόψεις, που απηχούν και εκφράζουν το νεοφανές και κακόδοξο αυτό θεολογικό ρεύμα. Από τους οκτώ αρθρογράφους του περιοδικού θα περιοριστούμε, να σχολιάσουμε στην παρούσα ανακοίνωσή μας τον πρώτο και επιφυλασσόμαστε να ασχοληθούμε, εν καιρώ και Θεού θέλοντος, και με άλλους.
Πρόκειται για τον καθηγητή κ. Γ. Λαρεντζάκη, ο οποίος αναπτύσσει το θέμα με τίτλο «Αίρεση και σχίσμα σήμερα». Κατ’ αρχήν κάνει λόγο για τους όρους «αίρεση και σχίσμα», οι οποίοι κατά τον αρθρογράφο έχουν σήμερα ανάγκη επανεξετάσεως και καθάρσεως. Γράφει:
«Σήμερα είναι ακαγκαίον, να επαναξετασθούν πολλοί όροι και χαρακτηρισμοί, οι οποίοι χρησιμοποιούνται και κατά το παρόν και οι οποίοι δημιουργήθηκαν και άρχισαν να χρησιμοποιούνται από εποχές παλιότερες … Ένα από τα προβλήματα είναι η επανεξέταση και η κάθαρση των χρησιμοποιούμενων πολεμικών όρων. Ακριβώς στο πλαίσιο αυτό πρέπει να επανεξεταστούν και οι όροι «αίρεσις και σχίσμα» και να ερευνηθεί, εάν είναι δυνατόν οι όροι αυτοί να χρησιμοποιηθούν και να εφαρμοσθούν στη σύγχρονη σχέση των χριστιανικών Εκκλησιών».
Η επανεξέταση είναι αναγκαία διότι, όπως γράφει, «σήμερα οι σχέσεις μεταξύ των Εκκλησιών, δόξα τω Θεώ,ευρίσκονται σε κατάσταση μετανοίας και πορείας προς την καταλλαγή και ενότητα». Αφού λοιπόν οι σχέσεις είναι άριστες, κατ’ αυτόν, δεν είναι δυνατόν να χαρακτηρίζει η μία Εκκλησία την άλλη ως αιρετική. Θεωρεί ακόμη τον όρο «αίρεση» «πολεμικό όρο», που χρησιμοποιήθηκε σε παλαιότερες εποχές, στις οποίες Ορθοδοξία και Παπισμός βρισκόταν σε κατάσταση διαμάχης και έχθρας, αλλά σήμερα στην εποχή της καταλλαγής και της αγάπης, της μετανοίας και της συμφιλιώσεως, δεν μπορεί να έχει θέση. Εδώ ο αρθρογράφος παίρνει ως δεδομένο ότι ο Παπισμός είναι αληθινή Εκκλησία με έγκυρα μυστήρια κλπ., ενώ όπως είναι γνωστό έχει καταδικαστεί συνοδικά από πλήθος συνόδων κατά την διάρκεια της πρώτης και δευτέρας χιλιετίας.
Οι άγιοι Πατέρες, όμως, που αγωνίστηκαν εναντίον των αιρέσεων δεν χρησιμοποίησαν τον όρο «αίρεση» για να εκφράσουν την εχθρότητα και το μίσοςτους, είτε προς τον Παπισμό, είτε προς οποιαδήποτε άλλη αίρεση, που εμφανίστηκε στη ζωή της Εκκλησίας. Ούτε αναθεμάτιζαν συνοδικά τους αμετανόητους Παπικούς, επειδή τους μισούσαν. Τους αναθεμάτιζαν από αληθινή αγάπη προς αυτούς, με σκοπό να τους βοηθήσουν να συναισθανθούν την πλάνη τους και να μετανοήσουν, αλλά και από ποιμαντική μέριμνα, για να μην μεταδώσουν και σε άλλους την αρρώστια της αιρέσεως, επειδή γνώριζαν ότι η αίρεση οδηγεί στην απώλεια.
Οι άγιοι Πατέρες, βαδίζοντες πάνω στα χνάρια της αποστολικής Παραδόσεως, παρέλαβαν τον όρο «αίρεση» από την ίδια την αγία Γραφή: «αιρετικόν άνθρωπον μετά μίαν και δευτέραν νουθεσίαν παραιτού, ειδώς ότι εξέστραπται ο τοιούτος και αμαρτάνει ων αυτοκατάκριτος», (Τιτ.3,10-11), «Εγένοντο δε και ψευδοπροφήται εν τω λαώ, ως και εν υμίν έσονται ψευδοδιδάσκαλοι, οίτινες παρεισάξουσιν αιρέσεις απωλείας», (Β΄Πετρ.2,1) κλπ. Έδωσαν δε στον όρο αυτόν το ίδιο νοηματικό περιεχόμενο, που δίδουν σ’ αυτόν και οι θεόπνευστοι συγγραφείς της, για να χαρακτηρίσουν δηλαδή κάθε ετεροδιδασκαλία και κάθε διαστρέβλωση της υγιαινούσης και σωζούσης ευαγγελικής διδασκαλίας. Αν λοιπόν πρέπει να παύσουμε, να χαρακτηρίζουμε ως αιρετικούς τους καταδικασμένους συνοδικά και μέχρι σήμερα αμετανόητους Παπικούς, γιατί να μην κάνουμε το ίδιο και για κάθε άλλη αίρεση; Και κατ’ επέκταση γιατί να μη καταργήσουμε τον όρο «αίρεση» από τα ευαγγελικά κείμενα;
Παρά κάτω γράφει: «Οι ετερόδοξες Εκκλησίες δεν πρέπει να χαρακτηριστούν ως αιρετικές, διότι δεν έχουν καταδικαστεί επισήμως ως αιρετικές όπως αναφέρει ο Βλάσιος Φειδάς: ‘Οι ρωμαιοκαθολικοί, οι παλαιοκαθολικοί, οι αγγλικανοί και οι προτεστάντες δεν έχουν καταδικαστεί υπό της Ορθοδόξου Εκκλησίας δι’ επισήμου εκκλησιαστικής πράξεως ως αιρετικοί, κατά προφανή εφαρμογήν της αρχής της εκκλησιαστικής οικονομίας…’». Ο παρά πάνω ισχυρισμός δεν ευσταθεί, διότι οι ετερόδοξοι έχουν καταδικαστεί από πλήθος συνόδων, αρχής γενομένης από την εν Εφέσω τρίτη Οικουμενική, (431μ.Χ.). Πράγματι, όπως μαρτυρεί στη Δογματική του ο αείμνηστος καθηγητής Ιωάννης Καρμίρης, η εν λόγω Σύνοδος «εξέδωκε τον κατωτέρω δημοσιευόμενον υπ’ αριθ. 3 ‘όρον της Συνόδου περί της πίστεως’, απαγορεύοντα πάσαν αντικατάστασιν του Συμβόλου της Νικαίας, [το γνωστό σε όλους μας Σύμβολον της πίστεως, το οποίο απαγγέλουμε την ώρα της Θείας Λειτουργίας], ή μεταβολήν εις το κείμενον αυτού διά προσθαφαιρέσεως, ή παραχαράξεως αυτού».[1] Παρακάτω στην ίδια σελίδα στην υποσημείωση 1 αναφέρει: «Σημειωτέον ενταύθα ότι την ακριβή έννοιαν του όρου τούτου της Γ΄ Οικουμενικής Συνόδου, προδικάζοντος αναμφιβόλως και την καταδίκην της προσθήκης του Filioque, παρέχει ημίν αυτός ο πρόεδρος της Συνόδου Κύριλλος Αλεξανδρείας, γράφων, προς μεν τον Ιωάννην Αντιοχείας: «κατ’ ουδένα δε τρόπον σαλεύεσθαι παρά τινων ανεχόμεθα την ορισθείσαν πίστιν, ήτοι το της πίστεως Σύμβολον, παρά των αγίων ημών Πατέρωντων εν Νικαία συνελθόντων κατά καιρούς ούτε μην επιτρέπομεν εαυτοίς, ή ετέροις, [άρα ούτε και στους παπικούς], ή λέξιν αμείψαι των εγκειμένων εκείσε, ή μίαν γουν παραβήναι συλλαβήν, μεμνημένοι του λέγοντος, ‘μη μέταιρε όρια αιώνια, ά έθεντο οι πατέρες σου’, (Παροιμ.22,28)».
Επί πλέον η αιρετική διδασκαλία του Filioque που αποτελεί μέχρι σήμερα επίσημη δογματική διδασκαλία του Παπισμού καταδικάστηκε από την Η΄ Οικουμενική Σύνοδο του 879/80, επί μεγάλου Φωτίου, τα δε πρακτικά της Συνόδου υπέγραψαν και αυτοί ακόμη οι εκπρόσωποι του Πάπα. Με την υπογραφή τους αυτή οι παπικοί ουσιαστικά καταδίκασαν τον ίδιο τον εαυτό τους και ως εκ τούτου είναι αυτοκατάκριτοι, για την εκ των υστέρων επίσημη προσθήκη στη διδασκαλία τους της κακοδοξίας του Filioque. Πέραν αυτών όλες οι μεταγενέστερες Ενδημούσες Ορθόδοξες Σύνοδοι κατά την δευτέρα χιλιετία, καταδίκασαν ως αιρετικές τις διδασκαλίες του Παπισμού, (Σύνοδοι του 1089, 1170, 1341,1347, 1351, 14800, 1484, 1722, 1838, 1848, 1895 κ.α.). Ό,τι ισχύει για τον Παπισμό πολύ περισσότερο ισχύει και για τον Προτεσταντισμό, ο οποίος και αυτός αποδέχεται την κακοδοξία του Filioque και επί πλέον, επειδή απορρίπτει την προσκύνηση των αγίων εικόνων, την αειπαρθενία της Θεοτόκου και τα Ιερά Μυστήρια της Εκκλησίας, η οποία «σημαίνεται εν τοις Μυστηρίοις», είναι καταδικασμένος από τους αγίους Πατέρες της Γ΄ και της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου.
Παρά κάτω γράφει: «Οι Εκκλησίες αυτές [οι ετερόδοξοι] αποδέχονται το βασικό τριαδολογικό δόγμα και οι πιστοί των βαπτίζονται εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του αγίου Πνεύματος. Άρα αναγνωρίζεται το βάπτισμα αυτών και άλλα μυστήρια». Οι ετερόδοξοι αποδέχονται μεν το βασικό τριαδολογικό δόγμα, αλλά αλλοιωμένο και παραμορφωμένο, πράγμα που τους καθιστά αυτόχρημα αιρετικούς και παραβάτες του όρου της τρίτης Οικουμενικής Συνόδου και των αποφάσεων της Η΄ Οικουμενικής, όπως εξηγήσαμε προηγουμένως. Πέραν τούτου ποτέ καμία Ορθόδοξη Σύνοδος δεν νομοθέτησε κάτι τέτοιο, ότι δηλαδή αιρετικές ομάδες που αποδέχονται το βασικό τριαδολογικό δόγμα, έστω και αλλοιωμένο και βαπτίζονται στο όνομα της Αγίας Τριάδος, έχουν έγκυρο βάπτισμα και έγκυρα μυστήρια. Επίσης κανένας από τους αγίους Πατέρες δεν φαίνεται να δέχεται τον παρά πάνω ισχυρισμό. Αντίθετα μάλιστα ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην ερμηνεία της προς Γαλάτας επιστολής διακηρύσσει: «Καθάπερ εν τοις βασιλικοίς νομίσμασιν ο μικρόν τον χαρακτήρα περικόψας, όλον το νόμισμα κίβδηλον ειργάσατο, ούτω και ο της υγιούς πίστεως και το βραχύτατον ανατρέψας, τω παντί λυμαίνεται επί τα χείρονα προϊόν από της αρχής».[2] Όπως ακριβώς στα βασιλικά νομίσματα, όποιος κόψει έστω και λίγο από ό, τι έχει χαραχθεί επάνω σ’ αυτά, καθιστά κίβδηλο όλο το νόμισμα, έτσι και εκείνος που διαστρέφει έστω και το ελάχιστο από την υγιή πίστη, καταστρέφει τα πάντα.
Η αδυναμία του αρθρογράφου να στηρίξει τον παρά πάνω ισχυρισμό του πάνω στην αγία Γραφή και τους Πατέρες φαίνεται και από το γεγονός, ότι αντί να επικαλεστεί κάποιο βιβλικό, ή πατερικό χωρίο, επικαλείται την απάντηση που έστειλε η Εκκλησία της Ρωσίας το 1903 στην Εγκύκλιο του Οικουμενικού Πατριαρχείου του 1902, καθώς και την απάντηση της Εκκλησίας του Μαυροβουνίου στην ίδια Εγκύκλιο. Μπορούν όμως αποφάσεις δύο τοπικών Εκκλησιών να έχουν την βαρύτητα και το κύρος μιας Πανορθοδόξου Συνόδου και να ισχύσουν σ’ όλες τις Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες; Ασφαλώς όχι!
Κλείνοντας εκφράζουμε για μια ακόμη φορά την δυσφορία και την αγωνία μας για την πορεία της σύγχρονης θεολογικής σκέψης, η οποία ξεστρατίζει επικίνδυνα από την δισχιλιόχρονη παράδοση της Εκκλησίας μας, την οποία οριοθέτησαν οι άγιοι και θεοφόροι Πατέρες. Η καινοφανής και βλάσφημη «μεταπατερική θεολογία» θα αποτελέσει το ολέθριο χωνευτήρι της αλήθειας με την πλάνη, αυτό που επιθυμεί και επιδιώκει το σύγχρονο «πνεύμα» του συγκρητιστικού Οικουμενισμού. Οι άγιοι Πατέρες αποτελούν το μεγάλο εμπόδιο για την πραγμάτωση των οικουμενιστικών σχεδίων και γι’ αυτό τίθενται στο περιθώριο!
Εκ του Γραφείου επί των Αιρέσεων και Παραθρησκειών
[1] Ιωάννου Καρμίρη, Τακτικού καθηγητού της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου Αθηνών, Τα Δογματικά και Συμβολικά Μνημεία της Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας, Αθήνα 1960, Τομ. 1, σελ. 153.
Μια νέα ταινία έρχεται στο κινηματογραφικό προσκήνιο τις επόμενες ημέρες. Πρόκειται για την ταινία "Καζαντζάκης" του σκηνοθέτη Γιάννη Σμαραγδή με την οποία σκιαγραφείται η ζωή του βάσφημου και θεοσοφιστή συγγραφέα που δυστυχώς αναχώρησε αμετανόητος για την άλλη ζωή.
Το ακόμα μεγαλύτερο ζήτημα είναι ότι στους υποστηρικτές και χορηγούς της εν λόγω ταινίας εμφανίζονται πλην αυτών που στηρίζουν τις εκδηλώσεις των Gay Pride και της Ορθόδοξης Ακαδημίας Κρήτης! Την στιγμή κατά την οποία ο πιστός λαός αγωνιά για την ανόθευτη διδασκαλία του Μαθήματος των Θρησευτικών στις νεανικές ψυχές, κάποιοι άλλοι έχουν επιλέξει από επιστημονικές έδρες Θεολογίας να αλλοιώνουν την ορθόδοξη παράδοσή μας και να προβάλουν προσωπικότητες πνευματικά διεστραμμένες.
Για το ζήτημα "Καζαντζάκης" μας έχουν διαφωτίσει με τον διαυγή λόγο τους μεγάλες μορφές της πίστης μας. Γράφει ο σπουδαίος Φώτης Κόντογλου σε επιστολή του: "Ο Καζαντζάκης υπήρξε πολύ στενός φίλος μου, είνε καλός άνθρωπος, αλλά είνε επιπόλαιος, και αγαπά τους βερμπαλισμούς και τις φωνές. Αντίποδα των όσων πιστεύουμε και αγαπούμε! Έπαιξε με όλα, με βουδδισμούς, με νιτσεϊσμούς, με χριστιανισμούς, με ο,τι θέλεις. Τα γραφόμενά του είνε κούφια, κοινοτοπίες κι’ ολοένα γίνονται χειρότερα. Ο Θεός να τον ελεήσει."
Αλλά και ο βιογράφος του Αγίου Παϊσίου ιερομόναχος Ισαάκ γράφει «ο π. Παΐσιος αποστρεφόταν τον Καζαντζάκη, λόγω της αθεΐας και των βλασφημιών του και δεν ήθελε ούτε να βλέπη ούτε να ακούει το όνομά του». Είναι παραδειγματική και διδακτική η συμπεριφορά του Οσίου Παϊσίου, αλλά και η φωτισμένη επιχειρηματολογία του, στην περίπτωση που κατέβηκε ο ίδιος στη Θεσσαλονίκη (1988) και πρωτοστάτησε σε διαδήλωση μπροστά σε αίθουσα κινηματογράφου για να ματαιωθεί, όπως και έγινε, η προβολή της βλάσφημης ταινίας του Σκορτσέζε «Οτελευταίος πειρασμός», που βασιζόταν στο ομώνυμο έργο του Καζαντζάκη. Διηγείται σχετικά ο βιογράφος του: «Πέρα από τις μεμονωμένες αντιδράσεις του ευσεβούς ελληνικού λαού, αποφασίσθηκε από την Εκκλησία συντονισμένη διαμαρτυρία, στις 6-7 Νοεμβρίου (ν.η.) του ιδίου έτους (1988). Ζητήθηκε και ησυμμετοχή του Αγίου Όρους. Όμως αρκετοί αντέδρασαν αρνητικά. Δεν θεωρούσαν και τόσο πνευματικό να ασχολούνται με τέτοια θέματα λέγοντας ότι η περιφρόνησή τους προς το έργο γίνεται αιτία να προβληθή λιγώτερο.
Ο Γέροντας είχε τελείως αντίθετη άποψη: “Στην περίοδο της εικονομαχίας”, έλεγε “δέκα Χριστιανοί υπερασπίστηκαν δυναμικά την εικόνα του Χριστού στην Χρυσή Πύλη και μαρτύρησαν γι᾽ αυτήν. Τώρα που βλασφημείται το πρόσωπο του Χριστού δεν πρέπει να αδιαφορούμε. Αν ζούσαμε τότε εμείς οι “διακριτικοί” και “γνωστικοί” θα λέγαμε στους δέκα μάρτυρες: “Έτσι δεν ενεργείτε πνευματικά· περιφρονείστε τον Σπαθάριο που ανεβαίνει να γκρεμίσει την εικόνα, και όταν αλλάξη η κατάσταση, θα βάλουμε στη θέση της άλλη εικόνα, και μάλιστα πιο βυζαντινή. Αυτό είναι το φοβερό! Την πτώση μας, την δειλία, το βόλεμά μας το παρουσιάζομε σαν κάτι ανώτερο!”.
«Διογκώνεται πανελλαδικά το κύμα αντίδρασης κατά των νέων βιβλίων («φακέλων») του μαθήματος των Θρησκευτικών», υποστηρίζουν σε ανακοίνωσή τους δέκα σύλλογοι της Λάρισας, οι οποίοι σε ανακοίνωσή τους, ενημερώνουν τους γονείς που δεν επιθυμούν να διδαχθούν τα παιδιά τους την ύλη των νέων βιβλίων, πώς μπορούν να τα επιστρέψουν στα σχολεία και στο Υπουργείο Παιδείας.
Αναλυτικότερα αναφέρουν: «Ολοένα και περισσότεροι γονείς, ανησυχώντας για τις αρνητικές συνέπειες που θα έχει στην ανάπτυξη της θρησκευτικής συνείδησης των παιδιών τους η προβολή της πανθρησκείας, επιστρέφουν πίσω τα βιβλία ως απαράδεκτα και αξιώνουν τη διδασκαλία του μαθήματος με ορθόδοξη ομολογιακή κατεύθυνση.
Η Ιερά Κοινότητα του Αγίου Όρους μάλιστα έχει από καιρό εκφράσει την αμέριστη συμπαράσταση των Αγιορειτών πατέρων στους αντιδρώντες γονείς, γράφοντας σε δημόσια επιστολή της: «Πώς είναι δυνατόν νά μή σταθώμεν εις τό πλευρόν των γονέων, οί όποιοι συναισθανόμενοι τόν κίνδυνον διά τήν μόλυνσιν της ψυχής των τέκνων τους, άναγκάζονται νά έπιστρέψουν ώς άπαραδέκτους τούς «Φακέλους Μαθήματος Θρησκευτικών»;»
Μαθαίνουμε ωστόσο ότι ορισμένα στελέχη της εκπαίδευσης, αρνούμενα να συμμορφωθούν προς τις εκ του νόμου υποχρεώσεις τους ως δημόσιων λειτουργών, δημιουργούν κωλύματα στους γονείς που επιστρέφουν τους «φακέλους» στο σχολείο, επικαλούμενα αβάσιμους ισχυρισμούς.
Για τον λόγο αυτό αναγκαζόμαστε να διευκρινίσουμε τα εξής:
Σύμφωνα με τον Κώδικα Διοικητικής Διαδικασίας (Ν.2690/1999 όπως ισχύει), άρθρο 12: «Κάθε έγγραφο που περιέρχεται στην υπηρεσία με οποιονδήποτε τρόπο, καταχωρίζεται αυθημερόν στο βιβλίο εισερχομένων, κατ’ αύξοντα αριθμό, με χαρακτηρισμό και μνεία του θέματος στο οποίο αναφέρεται και του αριθμού των στοιχείων που το συνοδεύουν. Στο ίδιο βιβλίο αναγράφονται επίσης το όργανο προς το οποίο το έγγραφο απευθύνεται, καθώς και η ημερομηνία εισόδου του. Η υπηρεσία οφείλει να χορηγεί βεβαίωση καταχώρισης του εγγράφου με όλα τα παραπάνω στοιχεία».
Κατά συνέπεια, κάθε σχολική μονάδα στην οποία γονέας παραδίδει έγγραφο, γνωστοποιώντας με αυτό την εκ μέρους του επιστροφή βιβλίων, έχει την υποχρέωση, ανεξάρτητα από το αν συμφωνεί ή όχι με το περιεχόμενο του εγγράφου, να το παραλαμβάνει και να το πρωτοκολλεί ως εισερχόμενο, γνωστοποιώντας στον υποβάλλοντα τον αριθμό πρωτοκόλλου.
Σε αρκετές περιπτώσεις οι γονείς επιστρέφουν τα βιβλία Θρησκευτικών χρησιμοποιώντας αντί άλλου εγγράφου ένα έντυπο που επιγράφεται «Δήλωση επιστροφής βιβλίου/φακέλου μαθητή μαθήματος Θρησκευτικών».
Επειδή το έντυπο αυτό απευθύνεται προς το Υπουργείο Παιδείας, ορισμένοι διευθυντές σχολείων αρνούνται να το παραλάβουν ισχυριζόμενοι αναρμοδιότητα. Ο ισχυρισμός όμως αυτός δεν ευσταθεί, δεδομένου ότι κάθε σχολική μονάδα αποτελεί Υπηρεσία του Υπουργείου Παιδείας, στην οποία μάλιστα η πρόσβαση των γονέων/πολιτών είναι συνήθως πολύ ευκολότερη από ό,τι στο ίδιο το Υπουργείο.
Άλλωστε το εν λόγω έντυπο επιστροφής βιβλίων αποτελεί ουσιαστικά αίτηση, όπως αποδεικνύεται από το ίδιο το κείμενό του, όπου περιλαμβάνεται με έντονα κεφαλαία γράμματα η λέξη «ΑΙΤΟΥΜΑΙ». Επομένως, και αν ακόμη τα σχολεία θεωρηθούν αναρμόδια για μια αίτηση που απευθύνεται προς το Υπουργείο Παιδείας, έχουν ωστόσο την υποχρέωση να τη διαβιβάσουν σε αυτό, σύμφωνα πάλι με τον ΚΔΔ (Ν.2690/1999), που στην παρ. 1α του άρθρου 4 ορίζει: «Αν η αίτηση υποβληθεί σε αναρμόδια υπηρεσία, η υπηρεσία αυτή οφείλει, μέσα σε τρεις (3) ημέρες, να τη διαβιβάσει στην αρμόδια και να γνωστοποιήσει τούτο στον ενδιαφερόμενο».
3. Τα επιστρεφόμενα βιβλία είναι κατ’ ουσίαν συνημμένα στην ανωτέρω αίτηση και αποτελούν αναπόσπαστο τμήμα της. Κατά συνέπεια η αίτηση δεν επιτρέπεται να διαβιβαστεί στο Υπουργείο μεμονωμένα, διαχωριζόμενη από τα επισυναπτόμενα σε αυτή βιβλία.
Εξάλλου ο ισχυρισμός ότι τα βιβλία αποτελούν περιουσία του σχολείου - και επομένως επιβάλλεται να παραμείνουν σε αυτό - δεν ευσταθεί, πολύ περισσότερο για βιβλία που έχουν ήδη παραδοθεί σε μαθητές. Επειδή ωστόσο η ευθύνη για την κυκλοφορία των απαράδεκτων αυτών βιβλίων των Θρησκευτικών δεν ανήκει στους διευθυντές σχολείων ή τα τοπικά στελέχη της εκπαίδευσης, θεωρούμε πως δεν συντρέχει λόγος για αντιπαράθεση των γονέων μαζί τους. Ως εκ τούτου είναι προτιμότερο οι γονείς να αποστέλλουν την αίτηση/δήλωση επιστροφής μαζί με τα επιστρεφόμενα βιβλία απευθείας στο Υπουργείο Παιδείας σε συστημένο φάκελο, ζητώντας από το Υπουργείο αριθμό πρωτοκόλλου. Στην περίπτωση αυτή καλό θα είναι να ενημερώνουν και το σχολείο για την κίνησή τους αυτή, κοινοποιώντας σε αυτό αντίγραφο της αίτησης/δήλωσής τους. Ανεξάρτητα πάντως από τη διαδικασία επιστροφής που θα επιλέξουν οι γονείς, είναι υποχρεωτικός ο σεβασμός στο δικαίωμά τους «όπως εξασφαλίζωσι τήν μόρφωσιν και έκπαίδευσιν» των παιδιών τους «συμφώνως προς τάς ίδίας αύτών θρησκευτικός και φιλοσοφικός πεποιθήσεις» (Ευρωπαϊκή Σύμβαση για τα Δικαιώματα του Ανθρώπου, Πρόσθετο Πρωτόκολλο, άρθρο 2, Ν.Δ. 53/1974). Τακτικές, όπως εκείνη που συνέβη σε σχολείο, με τα επιστραφέντα βιβλία να ξαναδίνονται προσωρινά σε μαθητές για να τα χρησιμοποιούν κατά τη διάρκεια του μαθήματος των Θρησκευτικών, παρότι οι γονείς τους τα έχουν επιστρέψει ως απαράδεκτα, συνιστούν κατάφωρη παραβίαση του ανωτέρω νόμιμου δικαιώματος και για τον λόγο αυτό είναι αντιδεοντολογικές και παράνομες. Για μια ακόμη φορά χαιρετίζουμε τη δυναμική αντίσταση των γονέων στην επιχειρούμενη αποδόμηση της ορθόδοξης χριστιανικής ταυτότητας των παιδιών, και δηλώνουμε πως συμπαρατασσόμαστε μαζί τους. Σε περίπτωση δε που συμβεί να μας καταγγελθεί ανάρμοστη ή παράνομη συμπεριφορά εκπαιδευτικών έναντι είτε γονέων που επιστρέφουν τα βιβλία είτε παιδιών τους που παρακολουθούν χωρίς βιβλίο το μάθημα των Θρησκευτικών, επιφυλασσόμαστε να ασκήσουμε κάθε νόμιμο δικαίωμά μας για την αναζήτηση ευθυνών από τους υπολόγους.
Καλούμε όλους τους γονείς να συστρατευθούν στην πρωτοφανή αυτή μαζική διαμαρτυρία κατά της αλλοίωσης του ομολογιακού χαρακτήρα του μαθήματος των Θρησκευτικών, επιστρέφοντας στο Υπουργείο Παιδείας τους αντίστοιχους «φακέλους» ως απαράδεκτους και απαιτώντας την ανάκληση του σχετικού Προγράμματος Σπουδών. Η Ελληνική Πολιτεία οφείλει να σεβαστεί τον Νόμο, το Σύνταγμα, και τις Διεθνείς Συμβάσεις».
Οι Σύλλογοι που υπογράφουν τα παραπάνω είναι οι εξής:
Σύλλογος Πολυτέκνων Λαρίσης και Περιχώρων Ένωση Θεολόγων Λάρισας,
